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杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《天元一氣化自然》
规格：50cm×100cm/5平尺
款识：天元一氣化自然，杨牧青写于京都。
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-06-19 16:54:32 9 0 1444 -
2020-06-19 16:44:38 14 0 2543 -
2020-06-19 16:43:21 12 1 9899 -
2020-06-19 16:41:48 4 0 1688 -
2020-06-19 16:40:35 8 0 2279 -
叶向阳创作日记 对话
国画山水画《一泓飞瀑洒清气，千峰耸翠散异香》，翰墨颂中华，庚子年夏月叶向阳七十五岁作於北京。
感谢好友老温鼓励和为画作《一泓飞瀑洒清气，千峰耸翠散异香》题诗：
雄峰穿云海，
深壑万瀑鸣。
举目 鸣。
举目千叠翠，
百花散异馨！
一一观叶老师国画山水画《一泓飞瀑洒清气，千峰耸翠散异香》有感。
感谢好友老培鼓励和题诗：
一泓飞瀑洒清气，
千峰耸翠散异香，
云烟迷茫飞百鸟，
幽亭小憩好纳凉。
感谢好友清风鼓励和题诗：
一泓飞瀑洒清气，
千峰耸翠散异香。
苍山如海连天涌，
春光明媚诗话中。
叶老此画作精美绝伦，赏心悦目。
感谢好友杜春玲鼓励和点评：师国画山水画《一泓飞瀑洒清气，千峰耸翠散异香》，翰墨颂中华，山峦起伏，群山叠翠，云海茫茫，银瀑飞流。佳作已收藏并分享给更多的美友共同欣赏。 查看更多
2020-06-19 16:31:50 34 0 1724 -
2020-06-19 16:24:22 15 0 1386 -
穆振庚创作日记 对话
国画动物狮虎豹系列作品《威武三君》《天伦之乐》，作品尺寸四尺横幅68X138CM;庚子年荷月穆振庚画於墨寅堂。请欣赏。
2020-06-19 16:05:30 16 0 2005 -
刘明礼创作日记 对话
女人体素描作品欣赏，2020年1月1日刘明礼作於首师大。
2020-06-19 15:54:32 26 0 6355 -
刘明礼创作日记 对话
国画人物画“雄踞西南几多年，开疆拓土有史篇；不是夜郎真自大，只因无路去中原。庚子年夏月刘明礼创作”作品尺寸四尺对开，请欣赏，欢迎交流。
2020-06-19 15:50:46 16 1 1870 -
已认证罗树辉创作日记 对话
国画山水松树《万斛珠玉倾天来》，作品尺寸四尺竖幅，丁酉年春罗树辉创作于广州。
2020-06-19 15:18:26 12 0 3336 -
2020-06-19 09:57:10 6 0 3391 -
许永钢创作日记 对话
行书书法作品《当知法无我，应以戒为师》
小时候常常背诵“出淤泥而不染”，以为旧社会才有淤泥，而现在却感叹：世界上处处都是莲花了……
2020-06-19 09:53:29 5 1 2219 -
杨牧青创作日记 对话
楷书书法作品名称：黄帝岐伯妙语
规格：68cm×136cm/8平尺
款识：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。庚子仲夏杨牧青于京都
备注：这幅是 备注：这幅是楷书写的，行书落的解注。写了些甲骨金文的字体，大都反映说，认不得。其实认不得很正常的，即是搞书法的、搞古文字、搞艺术政策导向的也不一定都能认得甲骨金文的字体，别说又把古文字进行艺术再创作了的艺术品。倘若都认得甲骨金文，那不成生活在三千多年前的时代了？那还有什么现代人的文明自豪感和优越性呵？！
其实，认不认得书法写的什么字体，这不是关键。艺术是对文化的承载及其精神的映现，是要有内容和内涵的，深浅度因人而已。此处关键是要告诉人们，让人都知道"人″是怎么形成的，岐伯与黄帝，犹如佛陀与须菩萨，一问一答，皆绝妙精彩至极！华夏先祖的古人智慧被我们近现代人给蒙蔽了，或直接没有发现。或许即使发现了知道了也不去积极地、诚恳地面对和接受，因为古人愚昧地不会搞坦克大炮、核武器等呵！
近现代人都知道人是由古类人猿猴进化的，是不会相信、承认上古时代歧伯先生讲的这个人怎么形成的理由。倘若相信、承认了歧伯的讲话精神和思想，那人类怎么来保持自己良好的禽兽本性呵？！按先生我看，当下全球性的大问题，贫穷、疾病、不公平、纷争战乱等非自然催生的灾难性问题，估计大都是人类良好的禽兽本性在丛林法则下所作祟的吧！
敬天爱人，敬畏自然，礼敬文化，祟贤尚德，依法守正，和平自由，举头三尺有神明……等等，估计是要从"人″究竟怎么形成的去认真的深思和反省啊！如果神炁不能捨心，魂魄就无归处，各路不通，人们的认识认知就黑白颠倒，事非不分，尽干些不是人干的事，贪婪痴狂，搞得世界到处不安宁，不和谐！一一庚子仲夏杨牧青随记 查看更多
2020-06-18 14:48:42 3 0 1724 -
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2020-06-18 13:34:17 9 0 1154 -
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当代书画名家—缪月红创作日记 对话
分享。写意小品画
2020-06-18 12:54:18 4 0 934 -
杨牧青创作日记 对话
当下各行各业及各界均有伪劣假的滥觞之弊，当然从古到今这也是一个事物发展的矛盾的规律，没有一样的、一致的、和谐的，只有相对一样的、一致的、和谐的！
欲研究、打通世界上古文明史，梳理几万年来的人类上古文 古文化脉络，就面临着"西方伪古文明史体系"这个拦路虎，如伪古埃及文明史、伪古希腊文明史……回过头来，面对华夏上古文明史的时候，同样有许多的问题需面临，专家一言堂现象，学术圈子的壁垒现象，伪文献、伪器物及伪专家发表的各种文论以百家争鸣、科学探究为由而混淆大众的认知和视听，更加之当代的文旅产业利益链的增强化、加大化，各种托古的伪文化现象就层出不绝，就连孙悟空这样的人物也都能给找出原型和故里……这是社会思潮导向和认识紊乱、方法偏差的问题！
未知世界无疑是大于已知世界的，但给已知世界活生生的输入伪古文明，托古式的伪文化现象，如同给活人眼里插针，迫其睁眼瞎，这个世界于是就黑白不分，事非颠倒，鹿为马类了！一一庚子6月中旬杨牧青阅微随记(如，附这个器物孰真孰伪？欢迎讨论) 查看更多
2020-06-18 10:09:53 6 0 1222 -
2020-06-17 21:32:59 11 0 1111 -
杨牧青创作日记 对话
书法作品名称：黄帝歧伯妙语
规格：100cm×50cm/5平尺
款识：这是《黄帝内经》关于"人″是怎么形成。早年读此句不甚觉得是关键，不过天地阴阳神魂，近年来因上古文化之需，复读此段经文，一下子明 此段经文，一下子明朗了许多。"黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。″这师徒二人真都是高人啊！徒弟问的是核心，师傅答的最明了。读此忽如同读《金刚经》，须菩提一言即问关键处，直奔心识要害，佛陀答的如同岐伯一样的妙！庚子仲夏杨牧青于京都
备注：我1999年提出并研究、倡导的"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至"率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。(参阅《杨牧青中国率真派书法艺术理论初探》《杨牧青书论约言四则》等文稿)
书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路。换句话说，就是先有了书法这个"体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。
就书法至宋元时总结成真草隶篆"四体″后广为说教，各按一体一法而习而学，导致通常中出现善楷不谙草，善草不谙隶等情形，偶有四体皆擅且有新意者，除元初赵孟頫一人之外鲜有他家能超乎其上。实质上据今来论，依我经年实践，书法不仅限于"四体″，而是有"十八种书体″之多。单就楷(真)书一家就有"八家″之风貌，非欧颜柳赵四家之样板戏(见我"楷分八家″有关文论)，及至草亦有三、五余种，隶、篆、魏、榜等各具体例。
单论，书是书，法是法，艺是艺，术是术，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩术多，知书者少，弄艺者多，晓法者少。就已印行面世的碑帖约有120余种，囊括了一切书法体例，学书法的出入其间若没有十多年的认真遍习临效，是难以对得起"书法家″三字的。至于能将十八种书体融于一笔，写时信手拈来而又不离书法艺术之规律，这也就是成了凤毛麟角的事儿，不明者难语之！一一杨牧青随记 查看更多
2020-06-17 18:33:04 6 0 1380 -
杨牧青创作日记 对话
书法作品名称：鸿业鼎兴
规格：100cm×50cm/5平尺
款识：庚子仲夏杨牧青于京都
备注：我1999年提出并研究、倡导的"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至"率真"二字， 中浓缩至"率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。
书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路。换句话说，就是先有了书法这个"体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。
就书法至宋元时总结成真草隶篆"四体″后广为说教，各按一体一法而习而学，导致通常中出现善楷不谙草，善草不谙隶等情形，偶有四体皆擅且有新意者，除元初赵孟頫一人之外鲜有他家能超乎其上。实质上据今来论，依我经年实践，书法不仅限于"四体″，而是有"十八种书体″之多。单就楷(真)书一家就有"八家″之风貌，非欧颜柳赵四家之样板戏(见我"楷分八家″有关文论)，及至草亦有三、五余种，隶、篆、魏、榜等各具体例。
单论，书是书，法是法，艺是艺，术是术，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩术多，知书者少，弄艺者多，晓法者少。就已印行面世的碑帖约有120余种，囊括了一切书法体例，学书法的出入其间若没有十多年的认真遍习临效，是难以对得起"书法家″三字的。至于能将十八种书体融于一笔，写时信手拈来而又不离书法艺术之规律，这也就是成了凤毛麟角的事儿，不明者难语之！一一杨牧青随记 查看更多
2020-06-17 08:56:28 4 0 1210 -
已认证
2020-06-16 16:53:38 23 0 2230 -
已认证
龚光万创作日记 对话
国画山水画《 溪山春晓 》写意山水画；作品尺寸六尺横幅178·97cm；
庚子年夏月龚光万战酷暑完成创作作业。
2020-06-16 16:49:53 6 0 1919 -
马培童收藏日记 对话
“对话阎立本”--潘玮萱评鉴马培童（10）
阎立本为唐代早期人物画家，由隋向唐转变的津梁。阎立本，人物、车马、台阁、肖像均擅长，尤长人物肖像画创作，特别在表现历史事件的纪实性绘画方面取得了突出成 实性绘画方面取得了突出成就。
阎立本肖像画法前人复出己意，自成一格，写真近师郑法士，远绍张僧繇，在师法前人基础上，复能创新，明察于物，万象不失，所绘人物六法备该，形神兼备，使唐代人物画得到巨大发展，达到新的艺术高峰，为盛唐艺术发展奠定了坚实基础。其真迹《步辇图》见下图即是其为松赞干布使臣求婚一事所创作的纪实性绘画作品。画家能以神情举止、容貌服饰，生动地刻画了不同人物的身份和精神气质。
阎立本笔下的历史观，褒扬肯定或者批判鄙视，从每位帝王眉宇间的神采、侍从、床辇器物的细节中，都可以找到痕迹。这种心理肖像画的高度技巧，后来被民间画工吸收到道释题材的壁画创作中。
马培童以下图所绘人物的精神举止，服饰及容貌都能生动刻画不同人物身份的精神气质，与阎立本有曲异同工之处，维妙维俏！（潘玮萱写於上海） 查看更多
2020-06-16 16:29:09 22 0 1490 -
马培童收藏日记 对话
“对话吴道子”--潘玮萱评鉴马培童（9）；
吴道子河南禹洲人，生于7世纪90年代，卒于公元758年以后。吴道子天性喜好艺事，年未弱冠，穷丹青之妙。初从张旭、贺知章学习书法，惜未有大成，后改习画， ，惜未有大成，后改习画，遂声名大振而达于内廷，为帝王所知，唐玄宗将其召入内廷供奉，并改名道玄，授内教博士，谓非有诏不得作画。官至宁王友。
吴道子具有超凡的艺术天赋，他擅长各类题材的创作，而以人物、山水最为突出，他所创立的人物画表现模式，一改唐以前的时风，被后世称为吴家样。对于这种表现形式，宋则以吴带当风来加以概括。画中除了人物安排错落有致，人物面部刻画细致，神态各异，衣纹线条配合准确和谐。
马培童以枯笔渴墨运线，在用笔上，衣纹有的用铁线描，有的线条圆劲，流利酣畅，笔力雄健，通过用笔疾徐，线条粗细的变化来表现不同人物特征，增强了人物的表现力。正如《图画见闻志》中所说:灵心妙语、感而遂通。
马培童对线条的研究不单是一家之法，而是参研多家，所谓笔术精高、曹吴具备是也。
马培童所取得的最高人物画成就不单于此，还源自他自创的刻石皴法，以笔代刀画线法，在当今画坛俱开一代先锋，值得借鉴与学习。（潘玮萱写於上海） 查看更多
2020-06-16 16:24:30 12 0 1489 -
2020-06-16 10:41:14 6 0 1436 -
2020-06-15 13:22:06 14 0 1401 -
2020-06-15 07:49:51 5 0 1317 -
杨牧青创作日记 对话
书法作品名称：神明《意按黄帝内经"神明″所论而书》
规格：50cm x 100cm
款识：意按黄帝内经"神明″所论而书，庚子初夏杨牧青。
备注：关于这两个字与书法，问的人太多了，现统一答复：时， ：关于这两个字与书法，问的人太多了，现统一答复：时，神字以甲骨金文形体取红山文化玉器形融人胎盘之状……而创作。就这两个字若从书法文化角度来解释，估计需要一、两千字才能讲通俗易懂的，就此待缘了。
人无神明则人不存，人不敬畏神明就敢肆无忌惮，神明出于心，阴阳为其府。举头三尺有神明，此话不假。这在密法修行达到一定功夫时头顶上空自会有个"阿″字符从心识中冉冉升起，表胸前则为那个"万″字符，所以佛陀讲经说法时有从肉髻而出的记载。岐伯医经与佛经、道经讲性命是一致，只不过表达的文字语言不同罢了。
道家功法达到一定时也会出现这个字符的。所以老子讲虚室生白，他老人家估计也是只修行到一半功夫，看到是茫茫然然的白色的，这与南禅祖石头法师讲的明月芦花茫然一片是一样的道理。麻衣相顶级高人远远在三、两百米外就看来人头顶上的这个字符颜色变化气息，大致是青忧黑死白丧……等，其实麻衣相与中医"望″诊又极大关系的，这个"望″又与上古巫觋观天鉴地有重要关系的，巫觋后来演化大司空、太常卿、钦天监等了，现在天文气象台观星员、气象员就是此等上古巫觋职业，可惜现在中医、观象员不谙不通此道了，心识蒙蔽了。
现代实证科学没有办法在仪器实验室进行科学实验证明，近现代又以欧美思潮为主导下的史学+哲学+科学技术性的生产力社会状态中无法解释，就轻蔑而自负的认定这是中国先人不文明的一种社会生活形态而弄出的一种玄虚的、神秘的文化形式，是迷信的不科学的，我们许许多多的不肖子孙和优秀儿女就不明事理的跟着起哄，糟践华夏先祖的大智慧，违背大自然规律，以丛林法则为能事，实乃悲痛！一一庚子6月中旬杨牧青复记 查看更多
2020-06-14 12:34:42 5 0 1289 -
曹集珪创作日记 对话
人有三种活法，一是名垂青史；二是遗臭万年；最后一种是随肉体的消亡而消失，《晋书·桓温传》：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载耶？”
2020-06-14 11:47:24 3 0 978 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青书法：青铜铭文遂公须与大禹治水
名称：燹公须(須+皿)
规格：68cm x 136cm
款识：庚子夏杨牧青课徒。
备注：该器从美国古物地摊上被中国某人发现并回流，2002年保利展出时李学 发现并回流，2002年保利展出时李学勤先生名之为遂公须(須+皿)。后有学者不断对铭文解读，有说是商代的，有说是西周早期的。今再对二十多家论说比较，李学勤先生的西周中期遂公说是对的，内有两三个字虽误释了，但不影响李先生的正确判定。遂与燹是一样的，亦昆仑燧人氏后裔。铭文98个字无一字是闲的，记述了大禹治水事情，是先秦古文献记载有力佐证。就遂公而言，即古遂部族，今地名中遂什么的大与此古部族有关系，如川中遂宁等。今学者大都以古遂国为说，这是以今人观去度古人态，是非常欠妥的，这也是一个认识、方法与思潮的致命问题。先生人微言轻一下子是不能改变当今史学、考古、社会的流弊流毒，但可以慢慢地影响之，总有慧者可知吾心！一一庚子6月中旬杨牧青于京华 查看更多
2020-06-14 10:49:22 5 0 1832
