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马培童荣誉资质 对话
拍卖行情和画展总结（从2016年底走出去到广东、惠州、深圳、香港、至2019年底三年）
个人画展2016年7月在微山湖美术馆举办《微湖情》马培童焦墨山水画展。
2016年7月在济宁金宇美术 msp; 2016年7月在济宁金宇美术馆举办《干裂秋风、润含春雨》马培童焦墨山水全国巡回展济宁站。
2017.4.1在镇江举办马培童焦墨焦彩山水全国巡展镇江站个人画集：北京工艺美术出版社出版《中国当代画坛精品集--马培童》天津人民出版社出版《当代艺术大家：马培童》时尚经典《一带一路辉煌中国马培童作品专辑》;
2016年12月出版理论，焦墨艺术纵横谈;
个人拍卖：
2017年参加广州万众拍卖公司，（春拍和秋拍）两场拍卖会，六尺作品《大地富豪》成交价3.6万RMB、四尺作品《高秋》2，2万。
2018年5月19日下午在北京宝利拍卖，一幅4尺整纸焦墨焦彩（家居风水宝地） 成交价6万元被藏家拍走收藏。
2019年3月29日在北京千禧大酒店参加翰海拍卖会，4尺整纸作品136×70焦墨情，一路竟争16万成交。二场拍卖在北京千禧大酒店、翰海拍卖会上、马培童焦墨情作品，4尺整纸，136x68、中华圣龙起拍价5万，拍到13万成交。焦墨情4尺整纸，起拍价8万元竞拍，一路竞争拍到18.4万元成交。
2019年5月22日上午在保利拍卖完满成功、4尺整纸佛在我心 底价，83000元起价，一路竞争，成交21万元、第二幅观自在佛4尺整纸起拍价96000元，一路竞争 成交价23万元
2019年9月23日中午在民族饭店拍二幅作品观音22万起价拍到36.8万元成交。百佛图24万起价拍到37.9万元成交。
2019年12月20（家居风水寶地）4尺整纸作品，(8平尺）在美国环球艺术拍卖公司，英国站，在英国伦敦秋季拍卖会上，低价32000英镑(折人民币29万元）起拍，经过多次竞拍，最后以63250英镑拍出（折人民帀52万多元）成交。又创2019年底最高价成交。 查看更多
2020-03-29 18:19:29 45 0 2411 -
马培童生活日记 对话
香港画院，煙花三月下揚州
應揚州方面邀請，香港畫院院长马培童、執行院長姜耀南，副院長、甘肃國畫院院長李秀峰，副院長、山西省美协副主席狄少英、副院長河南國畫院院長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山 長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山西省美協副主席徐晉平、山西省美協主席、山西大學美術學院院長王玉璽、香港畫院研究員、新彊建設兵團美協副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州。在游楊州瘦西湖和l文化交流。几乎在任何地方任何场合，只要一提起扬州，总会说到“烟花三月”，因为这个季节的扬州风景最美，而这其中令人印象最深也是最受人称道的风景自然是春日里的瘦西湖了
2020、03、26日 查看更多
2020-03-29 18:16:58 23 0 1216 -
已认证
2020-03-29 16:49:41 12 0 2119 -
已认证
2020-03-29 15:49:15 8 0 2084 -
杨牧青创作日记 对话
连载4）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，现通行本中将俊jùn 中将俊jùn音标注为夋qūn音，言之为互通，如《古文字通假字典》所释（王辉编著）。1942年9月长沙出土的《楚帛书》中有“帝夋乃为日月之行”句，亦为夋、俊互通。约公元300年东晋郭璞《山海经注》云“俊亦舜字，假借音也。”他说俊是假借了舜的音，言下之意是说帝舜就是帝俊的原形。根据《经》文分析，帝俊要比帝舜早两千来年，这在时间上就相差了很多，不足取。
另，就现通行的常用3500多个汉字读音若要与过去的古读音逐一去对照训读，以及当前世界各国使用的文字读音与古读音也一一去对照训读，这在人类上古文化文明研究过程中来说，更是一件难上加难的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互间的大概读音而已了。当前汉字约十万之多（据某字库收录91251个字，而《异体字字典》第五版含正字与异体字共106230字），这么的多字不能一一去对照训读的。比如唐代武则天自造的这个“曌”字，根本无法与其前上古时代某一个字的读音去互训互通的，只能根据该字的形体构造和演变脉络去进行本义本源的解读而已。
人类各民族使用的文字的语言习惯和读音（发声）及其表义、表意是种类繁多，极其庞杂的，我想没有人对此能够穷通究竟的。假令中国现代语言学奠基人之一、语言学家王力（1900-1986）先生复起九泉也许还是不能一一的弄清楚。所以我的意见是：在音、形、义的基本前提下（特指汉字），以字的形体构造和演变脉络为关键，为核心，为着手方法，利用古人总结的“六书法则”为导引，变换思维模式，做出符合文字本义本源的合理解读即可，不要过度的去纠缠、去执着这个字古音怎么读，又是那个语系的问题了。依我说，有字就有音，有音不一定会有字，音也只不过是内心世界向外要表达的方式之一，把字的形体构造和演变脉络弄清楚，字的读音问题也就不是最为关键的问题。譬如，把梨子读lí zǐ、读pear或读其它语言音声，梨子的本质是没有变的，我们只有通过梨子给我们呈现出来的具体物象去认识梨子的本质就行了。亦为“透过现象看本质”，或谓“以象观性，以性知心，以心通融八识。”
大学者王国维（1877-1927）在考证殷墟甲骨文记载的商人高祖夔（kuí）时说，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”，因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。细究之，这是在经学训诂的大环境下，他为了求证商王谱系而说由夔分化到俊多有牵强之嫌。“夔”见于《山海经·大荒东经》、《庄子·达生》、《尚书经·舜典》等（详见本文第七条段《山海经》文句释读示略/仅四例）。
因此，就文字解读来说，夋、俊、舜、喾、夔、夒、巫、觋、神、帝、王、炎、黄、皇、夷、狄、人、族、都、国、尧、禹、夏、商、周……这些字都要究其本义，明其本源的。此处关键的就是夋、俊二字，做个简单解读，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之过半了呵。
今按已传承三千多年的文字形体结构和演变脉络进行分析，稍参以文字古今读音之不同，就可知帝俊的原委了。“从春秋战国时代《仪礼·聘礼》中‘百名以上书于策，不及百名书于方。’可知，当时人们观念中并没有字的概念，只有名的概念，把写‘名’的这个动作叫做‘书’。<此处援引著名文字学家孙常叙（1908-1994）所述>”《左传·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐。’”此处可读出良史董狐秉笔直书的文字书写记录过程。
由是按“名”的本义本源去推论，孔子（前551-前479）当年讲“名不正，则言不顺”的“名”是具有双重意思的，不仅是名义、名份、道义的问题，而是当时已经出现各侯国对名（文字）不统一，不尊重西周官方对名（文字）的统一使用和要求，各侯国按自己意图造字情况是比较混乱的。所以在子路（前542-前480）问政时，夫子才深有忧思讲到“名”这个问题。也所以，文与字也有发展的先后顺序和诞生的时间迟与早，以及其确切的基本概念形成和通行的使用时期。
文，即内心世界向上向外要表达的意思（见《华夏之源·杨牧青32幅甲骨文书法原创作品展》有关解读），在表达的时候也会伴随着肢体动作语言。注意古中国“上”的概念非常重要，包括时间与空间，平面与立体，内在与外在，形而下与形而上等，这需要从哲学层面去思考，不能简单的以为认得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形体构造如人双手相交而立，头部向上，以心存内，或以纹饰状置于胸前，包含了象形、会意、指事的法则。“字”由“名”的概念引出。“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子以名讲有无，是的对，字也有道，文也有道，可视之为文与字的另一种境界的阐释。
甲骨文中“字”的形体构造实为生子之状，非穴下以子。因是，清代文字训诂学家段玉裁在《说文解字注》中按东汉许慎对“字”解为“从子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鸟生子曰乳。兽曰产。引申之为抚琴字。亦引申之为文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也。”的解注。呵，注意现在医院把婴儿出生的地方叫“产房”这是不对的，需深思对策。
按文献记载的时间推断，虽有比殷墟甲骨文还要早两三千年仓颉造字的事情，但至今还没有发现仓颉时代的文字。至于所见的《仓颉碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，还不能定论为就是仓颉、大禹时代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝时期，有文字吗？我们相信应该是有文字的，或许是与殷墟甲骨文不一样的一种文字形体，只不过至今没有发现，暂就不能臆断与妄断。还有红山文化中的玉石刻字、三星堆的铜器铭文以及贾湖、良渚、丁公、半坡、马家窑、二里头、大汶口、城头山等遗址中陶器刻画的“文字样”和今时比较流行的陨石上的文字等是需要慎思对待的，不能仅凭“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（许慎《说文解字·序》）就敢结论近现代出土的陶器刻画图纹符号就是一种古文字。就此另行再述，然贾湖刻画的“文字样”更为直观些（见拙文《全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字》）。
见于此，我们就需要将夋、俊二字的本义本源弄清楚，这样对于解读帝俊就能更加清晰化了！（待见下文……） 查看更多
2020-03-29 11:30:07 7 0 1548 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：龙山宝地天宝出，
泉水歌声乐歌飞。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1128 -
杨牧青创作日记 对话
连载1）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约一万七千余字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月五日夜杨牧青于京华第十二次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
帝俊的事大多记述在《山海经》的《大荒经》和《海内经》中，查他的渊源，明显不属于炎帝世系，也不属于黄帝世系，而是与炎黄两大帝系并存的一个大帝系，并且遍及整个黄河流域区域，甚至到达长江以江南区域，也就是被后世研究者称之为神话体系的第三大神体系。在历代华夏正史不载，先秦诸子鲜言的情况中可谓是独特的，也是奇特的现象。
在《山海经》中对“帝俊记述多至十六事，帝颛顼十七事（实际他与九嫔葬处一事三见，等于是十五事。）黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称<此处援引著名考古学家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出现频率很高，远远超过其他人，显然这是在上古时期，帝俊是当时一位很重要的人物，也就是一个族群的一位很重要的、特殊的头领——神，亦名之为帝！之所以，被上古时代的人们广为传颂，以至备录于《经》中而存留。
今有学人说，帝俊的故事传到西方世界就是古希腊神话“众神之父”宙斯的原形（参见“古蜀国密码”、《姚姓的起源》、《中国文学史讲稿》《艺术导论：关于希腊神话中一位人物的评价》、《希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论》等）。帝颛顼则是耶稣基督的原形<著名《山海经》研究学者宫玉海（1929年生）持此说>，对此我比价认同的，见《杨牧青：<圣经>继承了<山海经>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近时网络写手的丰富想象力和历史故事与神话故事的大窜联，倒也令人脑洞大开，这对研究华夏文化文明向全世界传播起到了一个很好的启发作用，值得点赞！
可是，帝俊这么一位重要的人物，却不见于中国正史经传，这是何因呢？
对此疑云，按著名学者王国维、袁柯、金荣权、何新、李炳海等研究认为，后世儒家和道教对帝俊的事进行了嫁接改造。主要是通过创造五帝之一的“帝喾”来完成，以帝喾取代帝俊，并将帝俊的丰功伟绩嫁接改造到了其他的历史人物和故事中。
《大荒南经》记述“帝俊生季厘”。对此，近代神话学家袁珂（1919-2001本名袁圣时）先生考证说，清代经学家郝懿行（1757-1825嘉庆进士，户部主事）云：“文公十八年《左传》云：‘高辛氏才子八人’，有季狸。狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。”袁柯断为：“帝俊本即帝喾。”《初学记•卷九》引用《帝王世纪》“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰夋。”高辛氏是帝喾，此即为最直接而有力的证据。
《大荒西经》：“帝俊生后稷。”《大戴礼•帝系篇》：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”《大荒西经》：“帝俊妻常羲。”《世本•王侯大夫谱》：“帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪。”常仪即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季狸”。按，袁柯先生所引资料可靠，论据充分，足以证明帝俊就是传说中的帝喾，是上古五帝之一，他所得出的结论是正确的，能够经得起推敲的。
《大荒南经》记述：“帝俊妻娥皇，生此三身之国。”而《拾遗记•卷一》说“少昊之母”为“皇娥”，《路史•后纪七》说 “少昊之母”为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。史载，娥皇是唐尧的大臣（伊祁）放勋的将自己另一位女儿女英一同嫁给了虞舜姚重华（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名学者何新（1949年生）在《诸神的起源》说“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“夋”又可写为“俊”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘。《通志•卷二•五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”这俨然是一个“鸟”的王国，且以凤鸟为主，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰<此处援引学者金荣权（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名历史学家、古文字学家李学勤（1933-2019）教授在释读《清华简•保训篇》时，根据 “舜测阴阳之物，咸顺不逆。”提供的线索，经过缜密论证，将“重卦”之人锁定为“舜帝”。又据学者研究说，帝喾曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已讲过，帝喾是从帝俊演化的。所以，《清华简》重卦之人亦当为帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子来看，这也是把帝俊的事给嫁接改造到舜的身上了。因为《山海经•大荒南经》记述的非常明确“帝俊妻娥皇，生此三身之国。”今考，帝俊的时代确实比帝舜的时代要早近两千年，甚至更早些。
按说，这是在皇权王治、儒家圣人情结、道教成仙、民俗礼教等思想影响下，历代为了维护皇权统一性（特别自西汉“罢黜百家，独尊儒术”以来），为了保护黄帝权威性和儒家“圣人情结”的道统观念及道教“三清五方”神仙体系的完美性，催生神话人物系统不断的完善，就将上古人物帝俊的事分别嫁接到黄帝、帝颛顼、帝尧、虞舜等身上，有意缩短年限，淡化人们对帝俊的记忆，使得圣人大仙的故事更加丰满，也为之确立“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”（见《史记•五帝本纪》句）的地位。
大家不要忘记，一个不争的事实是，除了《古本竹书纪年》等少见史料和近世地下出土的“帛书汉简”、“甲骨青铜”等先秦诸子所言记录之外，私藏、官藏的所有的文献资料基本上都被自西汉以来两千多年的历朝历代根据“自身”的需要做了颇为全面的校注、修改，或钦定、御览，或为之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦诸子鲜言”的奇特现象。
然而，这种以“儒术为本”的嫁接改造并不是天衣无缝的，也不是对所有典籍都能够篡改的，而是留下许多蛛丝马迹和破绽。如《帝王世纪》、《路史》、《通志》、《拾遗记》、《山海经注》、《山海经笺疏》、《殷先公先王考》、《古代社会研究》、《卜辞通纂》、《山海经校注》等也可资证其嫁接改造之线索。
因是，也就能够从中领略到儒家对上古时代的“认知态度”和对周礼崇尚的“圣人情结”与当时的皇权王治巧妙融合之术，之策略。儒生们宁可移花接木的去篡改、修编史书资料，以迎合皇权的需要，保证自身的道统正脉，也不可放下蒙在脸面上的虚伪机巧、愚世治民的病症淤积。因此，大哲老子讲 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”是很有见底的！从另一角度就映射出当时周王朝（春秋战国）的体制弊端与社会问题，以及通过对孔子的聊天交流就能意识到这位自认为是宋朝贵族后裔的将来要干什么，将来又能做什么。因此，当时老子就对孔子讲了许多颇为深刻并让常人难以理解明白的话，也就导致孔子发出“神龙见首不见尾”的感叹！
孔子言道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!’”（此事见《史记•老子韩非子列传》、《史记•孔子世家》、《庄子》等，据学者考证说是发生在公元前523年左右。）这如同佛陀讲《金刚经》时说：“若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”是一样的道理（可参阅宣化上人（1918-1995）《金刚经浅述》、南怀瑾（1918-2012）《金刚经说什么》等）。
今约之，上古时代华夏大地上一位集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的一个族群头领——很重要的人物帝俊之事，何其不与“释言老语”相似啊？！后世均以为“帝俊”及《山海经》就是文学题材类的神话故事或志怪类的小说，亦如“不可思议”而已，至于西汉末《山海经》校注者刘秀（歆）所言“皆圣贤之遗事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也。’博物之君子其可不惑焉。”就成了耳旁风，忽隙而过，且嫁接改造之。悲夫！人识之无明以致历史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1291 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：龙山地气气腾地，泉水乡情情满乡。
龙山宝地出天宝，泉水歌声传福歌。
龙山宝地出天宝，泉水歌乡祈福歌。
2020-03-28 11:20:04 4 0 1492 -
杨牧青创作日记 对话
连载2）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 的源泉。一本记述上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约一万六千余字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月三日杨牧青于京华第十一次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
二、神话者 即神所说之话
《山海经》这本当前约有三万一千多字的“古代史地之奇书”，从公元前6年被大学者刘秀（歆）校注后，历代考述者很多，而且有的人终其一生致力于此书，可谓才哲辈出，诸家林立。
在《山海经》这本书中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事迹正史未载，先秦诸子鲜言，仅见于此。这是一个非常特殊的现象，也成为文化历史和神话故事中又一个谜团。
顺此，我对“神话”稍作个交代。神话者，即神所说之话。人言鸟语，龙吟凤鸣，马嘶兽吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合体是西周时期形成的（如周早期《宁簋蓋》铭文）。“示”字本义是祭祀，这个字很古老，按说在殷墟甲骨文之前就已经产生了，其形体构造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情况下，示、且、主、尸是表达了一个意思），后引申出告示、表示、示现等意思。“申”字近三千年来约定成俗言之如闪电，或谓重申意，甲骨文中用作地支的第九位（这是一个谜，待另文解读）。
其实这个“申”是古人对上苍（天/宇宙空间）旋流气场景状的描写，造字以象其形。犹如后世太极图阴阳炁化互转的景状，也犹似当今天体物理学家给出的宇宙银河星系图，并引申出重复、陈述等意思。后将示、申合体成“神”，以对某些特殊的人物或上苍（天/宇宙空间）以及自然界不解的事物和现象给以名之，敬其为至高。
大约从第四纪冰河末期3万年前左右最早的遂人氏开始，经伏羲、有巢、神农到炎帝、黄帝、帝俊等上古族群时期也就有了“神灵观念”形成与传述，口授心传，直至文字出现，历经夏、商、周至春秋战国，再至西汉“儒家道统观念体系”（这个体系非常重要）彻底的成熟之后，古代人对“神灵观念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是让中华民族的文化景象显得颇为热闹和神秘（可思参《杨牧青：人类上古文化研究谱系年表》《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》《杨牧青：上古文化研究揭示古中国在昆仑山区域西端》等）。
上古时代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聪明人，或掌握、拥有特殊图纹、号令的人，或知道用星辰运行轨迹、山川河流方向进行定位的人，或为一个族群的头领（注意不是原始部落制，也不是联盟联邦制，这种社会学的划分不太适合上古华夏文化文明时代）。
上古的神帝（注意不是民俗意义上的神坻意思），他们具有巫、觋特征，集巫术、医疗、观测天象、勘察地理、发明创造于一体，并能对宇宙信息（天地）有着一种特殊预知和先导改造能力的人。他们是宇宙中具有大能量、大磁场、大德行的非常人，不是一般的人！因此，芸芸众生，泛泛常人，就对他们这些人顶膜礼拜，敬为神灵，感恩戴德，口授心传的备录在案。
若深究之，其实，神与灵就在每个人的先天的自身、自心、自性当中，人人皆神，人人皆灵，人人皆具智慧，只不过我们在后天中没有调动、调用出来而已。因此古人就推出、崇尚、实践各种对后天进行修炼、修习的方法，如打坐、炼丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化质地观”去认知时就会蒙蔽、丢失了人自有的先天的神与灵，总是自作聪明的认为这是虚的，是迷信的，不科学的。其实，这也是一种“无明”之相！
我们要知道，古中国的华夏文化文明体系中，神话故事大都是对现实生活和客观世界的高度概括与浓缩反映。如盘古开天地、燧人氏钻木取火、伏羲氏发明八卦、黄帝采铜、仓颉造字、禹凿龙门……等，都是活生生的来源于现实，来源于人们的切实感受，是比较真实的，不像欧美西方世界的神话，纯是虚幻的，虚构的，宗教化的故事，什么普罗米修斯盗火、上帝耶和华造了人及一切等。即是上古华夏“女娲捏土造人”的故事也是反映了人在客观的物质世界中突显极具能动力的创造精神！（待见下文……） 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1294 -
字画代理威977805476创作日记 对话
李亚，1977年10月出生于河北省晋州市。别署二石精舍、鹤庐。毕业于河北师范大学美术系，进修于天津美术学院，结业于清华大学首届霍春阳传统绘画研究室。国画主攻花鸟、人物，书法擅长篆隶。
现为中国美术家 术家协会会员、霍春阳先生入室弟子兼助教、河北省中国画研究会理事、中国画学会河北分会理事、河北省书法家协会会员、河北美术学院客座教授、石家庄市书法家协会理事、北京石韵玉雕文化艺术指导。
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欢迎各位书画家和广大书画爱好者、收藏者光临霍氏画廊，并提出宝贵意见。 查看更多2020-03-27 09:58:22 4 0 1580 -
2020-03-25 10:51:42 64 0 3137 -
刘慧敏创作日记 对话
国画工笔画孔雀系列作品《孔雀呈祥》，孔雀东飞何处栖,庐江小吏仲卿妻。
作品尺寸四尺68X138CM，庚子年刘慧敏画。
2020-03-25 10:10:31 15 0 2971 -
周鹏飞创作日记 对话
纯水墨！才是高级艺术感的最好体现！用淡墨，写不淡的溪岸雅景！
天空云尽绝波澜，坐隐春潮一笑看。
不钓白鱼钓新绿，乾坤钩在太虚瑞。
2020-03-25 09:17:19 8 0 1472 -
2020-03-24 12:00:50 16 0 2162 -
2020-03-24 11:57:25 5 0 2167 -
已认证徐景莲创作日记 对话
新作品国画工笔人物画《闺蜜》，是按照收藏家买主的要求画的。
她说:“因疫情整天宅在家里多日，忽然想起房间挂上一幅美女图来观看，使自己充实美感、修身养心”。听了这话使我一下有了创作灵感…… 有了创作灵感……
2020-03-24 11:40:15 15 0 1981 -
已认证
2020-03-24 11:38:40 3 0 1520 -
已认证
2020-03-24 11:35:18 2 0 2003 -
陈培泼创作日记 对话
散文《难得糊涂》作者陈培泼；
聪明是装不得的，糊涂也不好装，不是聪明的人，也装不成糊涂的样。
难得糊涂是因为不得不糊涂，而且还是揣着明白装糊涂。板桥先生当属此类，故曰，“聪明难，糊涂难，由聪明 曰，“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
板桥先生是既有才气，又有骨气的读书人。聪明是自不待言了，康熙年间秀才，雍正十年举人，乾隆元年进士，官至山东范县、潍县县令，为享誉天下的“扬州八怪”之一，他的竹兰、怪石，深受世人喜爱，一手乱石铺街的字，更是笔墨淋漓、率性天真，他的诗、书、画被世人称之为“三绝”。就是这样一个绝顶聪明的人，却要从聪明转入糊涂，那真是难为了他。
聪明人要适应社会应该很简单，就像板桥先生，读书当官、呤诗作画、提笔写字，无所不能，一样不落，而最难得的是这样一个聪明人，却没有在世风日下、官场腐败丛生、社会道德沦丧的年代里，改变自己内心的本善，做人的原则，知识分子的良知，向丑恶的世俗低头，与统治阶级同流合污，这才是板桥先生的人格精神所在，甚至远远超越了他的艺术价值。正如北宋年间的大奸臣蔡京，其书法艺术造诣之高，可与苏轼、黄庭坚、米芇并列。然而，却因为人们特别憎恶他的人品，刻意把宋四家的“苏黄米蔡”的蔡，说成是人品好，敢于直言，在泉州为官时建造了洛阳桥的蔡襄，这也是人心之所向吧。
聪明人装糊涂，是一件悲凉和痛苦的事。魏晋时期，因不满封建专治的血腥统治、，嵇康、阮籍等人，归隐林下，寄情山水，把自己的苦闷情绪寄怀于纵酒高歌之中，用酒精麻醉自己，释放内心的孤单与悽凉。陶渊明不满社会的腐败与黑暗，挂印而归，不为五斗米折腰，体现了一个知识分子特立独行的思想，这些都是不为世俗所容之人，与当时的社会潜规则格格不入。摆在这些聪明人面前，无非就是两条路，一是与世俗同流，二是弃世而独立。与世俗同流，不符合自己的内心思想；弃世独立，则为另类，难于立足。
世人皆醉，我独醒；世人皆醒，我独醉。想来，这些都是悲哀，就如一个清醒的人，在一堆喝醉酒的人群中厮混必定是异类一样。反之，一个喝醉酒的人，在一堆清醒人群中存在，也必然也是另类。因此，醉或者醒，只有与社会同步，与环境合流，你才会被社会承认是一个正常的人。然而，在一些时刻或是一些时期，恰恰是每个人都醉了，而你却醒着。就如，文革时期的遇罗克、张志新、林昭……，她们他们不仅醒着，还指明了众人的醉，于是，她们他们就得付出生命的代价。其实，在各个不同的社会时代都会有这样独醒的人，只是有些人选择了呐喊与高呼，而更多的人，选择了沉默，选择了装醉，而一些人在装的过程中，真的醉了，随了大流；有些人依然保持着清醒的头脑，只是在众人面前摆摆醉态罢了。
这样的变通，无可厚非，既保全了生命，也坚持了自己内心的原则与操守，虽然做不到兼济天下，却也能独善其身。正如，你既然不敢讲真话，但起码不要说假话；既然做不了好人，但起码不要害人一样。
当然，装糊涂的难处，就是有两个的你，经常要在真我和假我之间转换，甚至打架，自己和自己打，打的打得心力交瘁，打的打得身心俱疲，打得自我难辨。
散文《难得糊涂》作者陈培泼； 查看更多2020-03-24 10:07:28 12 0 1738 -
2020-03-24 10:02:43 6 0 1348 -
杨牧青创作日记 对话
真实的谎言外二则(杨牧青随记)：
1.有个微友跟我要画，说送他一幅，说的原因很感人的。禁不住人情面子，就寄送过去了，也不见他给我付快递费。有一日我俩又聊天，忽然聊到快递费的问题。他随之显得很不痛快的 快的说，十几块的快递费你也太能计较了，太不像大艺术家了……我无语，笔墨纸砚加几十年的光阴，换来的就是“也太能计较了，太不像大艺术家了”这几句词！哈，让他想去吧，当他想明白了他就是圆觉菩萨！
2.有个微友问我买画，我报了价，他说怎么比去年还贵了，疫情期间还涨价。我说，去年买个烧饼是2元，现在都成了2块5。去年西红柿1斤最多5元，现在都7块多了。疫情期间假口罩都涨价了，难道我这个真家伙还要掉价不成，他无语了！哈，也让他想去吧，当他想明白了他也就是圆觉菩萨！ 查看更多
2020-03-23 19:56:06 6 0 1084 -
已认证尚建国创作日记 对话
国画人物画大自在弥勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺竖幅68X138CM;
过些时日再看今天的新冠状病毒疫情，可能只是生命长河中的浪花一朵！
当下自己要紧的是做好个人的事！
其实生活中只有三 的事！
其实生活中只有三件事：自己的事、他人的事、及社会上的事。很多时候功不成名不就不是那个人的能力问题，而是错在：
忘了自己的事，
爱管他人的事，
明知无能为力还老担心社会上的事！
真正的吉祥来自于内心的宁静！我们还是应该自知之明：
打理好自己的事，
少去管他人的事，
别老操心社会上的事；
阿弥陀佛！
国画人物画大自在弥勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺竖幅68X138CM，庚子年春月尚建国创作。 查看更多
2020-03-23 12:11:19 21 0 2188 -
陈刚创作日记 对话
庆幸生在中国，庆幸在疫情中还活着。
两个多月的自我隔离，我们可以通过手机了解外面的世界。
在娘胎里，如果母亲哪怕一点点的不负责任，哪怕母亲有一点点的不良嗜好，哪怕母亲抽一颗烟，吃一粒药，或者做 亲抽一颗烟，吃一粒药，或者做了一点点的剧烈运动，我不知道能不能活下来，或者生下来是个先天不足。
再后来的成长中，如果不是母亲的百般呵护，我们怎么能够健康的成长。
一场疫情，我深深体会到了，我们离死亡是那么的近，如果没有祖国母亲的呵护，我们会怎样呢？
两个月的零下守护，一线医护艰苦奋战，为了省点防护服，和衣在冰冷的地板上而睡，医护夫妻不敢相认，几度确认，才说出我好想你。
警察夫妻在冰天雪地相遇，求抱一抱也不能，只有挥手泪流。
有多少医护人员的孩子在哭泣中想象爸妈快点回来。
还有守护人员没黑没夜的坚守，换来的却是冷嘲热讽，换来的拳打脚踢，撒泼打滚。
更可气的是，海外归来的牛逼哄哄的感觉高人一等的工作和留学的点点人渣，高薪，高学历，却满脑子资产阶级思维，乱象中的一朵朵奇葩，幼稚但不可爱。
昨天，我们这里又封堵了，过去看了一下，拆迁原因。
随着拆迁队的进驻，许多人心智大乱，疫情期间不明智的聚集，各怀心思。
一切罪恶的根本来源于心中的魔鬼。
仰天长啸，忽然想起特朗普来，他怎么就能当上美国总统，那么有智慧的人都听从他的领导，因为大多数人都得到了利益，所以。
嗨，还是静心画画的好，俗世不好玩，太浪费精力了。
在人心惶惶的复杂的烦乱季，我依然心如止水般的画出溪山清音水墨山水，不知不觉已经修成如此境界了。附近日国画山水画作品四尺斗方《深山清音》，水墨山水团扇《深涧泉鸣》。 查看更多
2020-03-23 12:03:21 16 0 1545 -
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2020-03-23 11:53:13 13 0 1530 -
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2020-03-23 11:46:41 54 0 3503 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品展示《酒》落款：.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月——唐李白诗句;已亥年刘胜利书法回顾展（之三）
好作品都是精心打磨出来的
书家对创作的态度如何，往往是决定作品优劣的重要因素之一 创作的态度如何，往往是决定作品优劣的重要因素之一。对待书法创作，首先要树立精品意识，要有严肃认真的创作态度和一丝不苟的职业精神。汉字人人都认识，都有分辨作品好坏的能力。所以，作品好坏的口碑都是自己打造出来的。对每幅作品追求尽善尽美，不满意的作品绝不出手，宁缺勿滥，不但对客户負责，更是对自己負责。树立了这种精品意识，创作的起点就不会低。
书法创作犹如“十月怀胎”，有一个调动主观能动性去醖酿、构思、创作完成的过程。就以《酒》这幅作品为例，构思时写多大尺寸？是横幅是竖幅？落款选用什么词句？落款的位置大小？内容与主题是否搭配？选用什么印章？印章盖在哪个位置等等，都需要全面综合考虑。
作品醞酿成熟以后，我一般先要打出小样，在小样的基础上反复修改，直到满意为止，再进行书写创作。每次客户订购一幅作品，我都要创作三至五幅以上，最后挑选出最得意的作品寄给客户。
书家和客户之间应该相互理解和尊重。客户看重你的作品，喜欢你的书法艺术风格，是对书家最大的信任和肯定。同时，尽量少花钱而得到高品质的作品，这也是人之常情，无可厚非。但是客户也要理解书家的难处。书家从小练字到被客户认可，需要几十年坚持不懈的努力和付出，这背后付出的成本和辛酸无人知晓。随着社会经济水平的提高，物价的上涨，如今创作的成本也越来越高。现在买瓶墨汁比香油还贵，八尺整张的宣纸一张已涨到二三十元。写百字以上的大幅作品，漏掉一个字，写错一个字，整幅作品就废掉了，这还不算书家构思创作的时间成本。所以，需要双方的理解与沟通。
我始终本着这样一人原则：作品一般是不赠送的。我觉得赠送对那些订购我作品的客户朋友不公平，也希望得到朋友的理解与支持。
行书书法作品展示《酒》落款：.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月——唐李白诗句;已亥年刘胜利书法回顾展（之三） 。 查看更多
2020-03-23 11:08:15 42 0 4907 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法录清.赵瑾叔《本草诗》；
应山东省潍坊市昌邑市王先生之邀而订购四尺整张竖幅作品，清.赵瑾叔《本草诗》：“金浆玉液味和调，白术于潜产最饶。逐水消痰脾不泻，和中补气腹无枵。黄岑共剂胎能养，枳 无枵。黄岑共剂胎能养，枳实同丸痞亦消。桃李青鱼俱禁忌，炒将褐色勿令焦。——清.赵瑾叔《本草诗》。”
《本草诗》是清代著名医药学家、诗人赵瑾叔创作的一本有关中草药用药知识方面的七律诗集。这本诗集参阅了李时珍《本草纲目》及一些中草药学术著作，并用七律诗的格式把各种药名用法、功效展示出来，琅琅上口，易记易学，对后世中医药学有着很大的影响。
行书书法录清.赵瑾叔《本草诗》庚子年仲春刘胜利书于北京。 查看更多
2020-03-23 10:57:43 42 0 2840 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字；续上1)： 在河南舞阳贾湖考古中惊奇的发现，距今约8000多年前的骨片残骸上发现了16个奇特的“符号”，如今约定成俗的称为“文字符号”。这些 号”。这些文字符号和甲骨文、金文（大篆）有比较大的差异，但就其形态而言这就是一种古老的表象表意文字形态，它与甲骨文直接表象表意的象形、指示、形声是有区别的，这也是世界上最古老的文字！
事情是这样的：在上世纪70年代，河南舞阳贾湖境内连降暴雨，导致附近河流决堤，贾湖村及周边村庄都变成了一片汪洋。待洪水退去后，贾湖村民为了防止水患，在村庄附近的河边修筑堤坝的时候，挖出了大量的石斧、石铲和一些人骨，并伴有符号的一些残骨片。后来，这件事情上报给了当地的文物部门，很快考古专家赶到后对现场进行了抢救性发掘，后来这里被命名为“贾湖遗址”。
这次洪水引发的考古界的大震惊事件，不由得让人联想起大禹治水的洪水故事！
贾湖遗址三十多年来，先后历经8次考古性的发掘，出土文物多达5000多件，以及大量的动植物遗骸。贾湖遗址除了发现世界上最早的“酿酒坊”之外，竟然还发现世界上年代最早、保存最完整的乐器“骨笛”，由此改写了世界音乐史，推翻了“中国笛子西来说”独断和谬论。同时墓中还发现了“丝织品”，将中国丝绸出现的考古证据提前近4000多年，证实了中国才是首个发明蚕丝和利用蚕丝的国家。
此刻，我们更想告诉国际学术界：酿酒、骨笛、丝织……这些难道不算人类的文化和文明吗？难道文明就必须要以文字、青铜、城邦为基本的界定标准吗？这种混账的逻辑关系是谁定的？这种不符合人类文化文明事实的认知偏差是有什么不可言喻的秘密呢？
贾湖遗址出现的这个16个奇特的文字符号，很多的文字学家、历史学家、考古学家等人士，曾试图解开这16个奇特的文字符号，但是迄今为止还是没有一个具体的文字释读和文字意义上的说法，可以说是一个未解之谜。
贾湖遗址发掘，使人们对八、九千年前黄河流域的古中国人生活状态和社会文化结构有了一个比较清晰的认识，它以“候选”入选2013年十大考古发现项目，也被评为20世纪中国100项考古重大发现之一。(未完待续……)
按：文不尽意，勿着文字相，图片来源网络，艺界报公众号首发，向原图作者致谢，向有关这方面的文字初撰者致谢！我们敞开胸怀，不求什么知识产权所图，欢迎转载 ，欢迎分享，因为人类的文化在于共享，在于贡献，不能共享、不能贡献的人类文化就叫垄断主义，就叫自私主义。（2018年11月17日记，图片来自网络，未找到原图片的作者，表示歉意，感谢原图片作者！） 查看更多
2020-03-23 10:41:10 7 0 1244 -
杨牧青创作日记 对话
连载1)全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字
我们知道，位于东半球的中华民族，在以昆仑山区域为人类上古文化轴心时代的“源头”发展过程中，演变、分合、凝聚出了一个历史悠久的文明古国。伟 的文明古国。伟大的中华民族，不局限于 “五千年文明”的颂扬或“八千年文明”的诉情，而是有着百万年之久的人类文化文明史！（详见《杨牧青：人类上古文化谱系研究导读》等文稿。）
从世界文字范围来说，中国的文字历史更为悠久，比“两河流域”苏美尔的文字更早几千年。据考古发现，中国最早的文字距今约在八、九千年前就以较为完整的、具象的形态出现了，脱离图画符号状态，由象表意，再由意表义到表音，形成一套成熟的文字学体系和语言学体系。
（纠错：此图片中的“符号”不知那位“专家”再旁边释读的，这是不准确的，并非卍字，这个是与第九个字“使”一样意象的字，中间画很长，表长远，左有个符号为示意符。）
从图画符号到文字符号，再到甲骨文、金文（大篆）、秦隶（小篆）、汉隶、楷书、草书、魏碑、行书等书体演变，一脉相承。从文化传承层面去看，中国文字是没有中断的，而且经久不衰，这是世界上任何一种文字无法媲美的。
当前普遍知道，中国最古老的文字就是甲骨文，是现存最古老的一种成熟的文字体系，其最早出土于河南安阳殷墟，距今约3700年至2900年之间，大部分出现在距今约3500年左右。甲骨文因镌刻、书写于龟甲与兽骨之上而得名，为殷商流传的文字书写遗迹。(未完待续……)
按：文不尽意，勿着文字相，图片来源网络，艺界报公众号首发，向原图作者致谢，向有关这方面的文字初撰者致谢！我们敞开胸怀，不求什么知识产权所图，欢迎转载 ，欢迎分享，因为人类的文化在于共享，在于贡献，不能共享、不能贡献的人类文化就叫垄断主义，就叫自私主义。（2018年11月17日记，图片来自网络，未找到原图片的作者，表示歉意，感谢原图片作者！） 查看更多
2020-03-22 18:23:21 4 0 1162 -
于波创作日记 对话
国画人物画武汉抗疫专题作品：《民族脊梁》《万民一心，众志成城，武汉加油，中国必胜！》
于波庚子年国画人物画作品。
2020-03-21 15:40:57 15 0 2102
