杨牧青日记：杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲

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杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说的回想
最近又很热的一个事情，见上图之诸多网议。
按理来说，按历史唯物主义对客观地物质世界辩证法来讲，老爱的相对理论也是相对的，不是绝对的真理，任何被称为科学结论的科学理论都可以去再研究，再发现，甚至纠正它的错误之处，不能被权威和常态左右了，李教授挑战老爱的相对论，相对的来说是对的！
回想起，这如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要给套上一个迷信鬼神的占卜辞那样的糊涂和愚蠢，这是对华夏上古文化不自信、不明奥妙且不敢认可的原因！
余之视之谓"金口诀"的"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法"这是物质与意识并重的，不是孰先孰后的问题。余之"杨牧青甲骨文非卜辞说"也是相对的是在卜辞说建立起来的论调。这种理论的研究，必须要打破、突破常态的常识的认知，只有这样，中华文明才能真正的彰显其文化的伟大文明性质，而不是动不动用所谓的国际学术认知和标准来抑制或打压，中华文化复兴、文化兴国、科技强国、教育立国等要从华夏万年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某种国际思潮左右的情形当中而自鸣！
一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。