杨牧青日记:全球首发：杨牧青谈甲骨文字渊源一一中国甲骨文明协同创新发

杨牧青日记对话
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全球首发：杨牧青谈甲骨文字渊源
一一中国甲骨文明协同创新发展系列文稿之一
当下是考古史学与传统文化相继热闹起来的时世，于是有人有学者凡事都向上追古托古，这是欠妥的，不科学的。比如网见有《商代甲骨干支表的文字是仰韶文化的文字》这种认识和解读，虽其内罗列引证较多，然观其结论处是不对的，是不符合中国汉字的文字演变规律的！
首先，必须要明确什么是文字（对什么是文字的概念与定义已经有共识了，可去查阅。）其次，必须要弄明白甲骨文字的一字多义、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年时期内的文字使命方法，只不过周王朝对商代甲骨文字进行了继承和大改革。譬如，“甲”字形体很多，有表人名的，也有表祭拜动作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊礼之意，后来又用于地支“酉”字（至于为什么天干地支要用这些字呢，至今学界也没有弄明白其真实地用意，仅望文生义的解释而已，如东汉许慎《说文解字》、明代万育英《三命通汇》等，总是一厢情愿之见罢了，末见究竟。）
同时，必须要知道当时的商代这些甲骨文字究竟要表达、指示、喻意什么意思，只有当时商王庭被今人甲骨学者胡厚宣先生定义的所谓的“贞人集团”知道其什么意思呵。因为，当时的甲骨文字是极少数人掌握的一种密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒语言体现。当然，这也是我为什么不断地要讲“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似与商晚期的青铜器铭文的文字图符不是一个表意系统。再又如余言：“双墩刻符与甲骨文比较说：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起来似有联系，实质上还是有极大的差异与区别的……双墩刻符为什么不能称为文字，因它不具备文字的性质。如同人与猩猩、猿猴某些地方很像，但不能说猩猩、猿猴就是人呵，中华文明探源、华夏文化追根若没有相应的哲学思辨能力就会陷入诡谲多变、诡辩力争之状了呵！（2022年7月杨牧青随记）”
商族人明显的王朝上限是3600年左右，甲骨文字则大量出现在3400年左右，下限2900年左右，盛时在3200年左右，此时文字形体结构非常的好，气象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中间相差1500年到2000年时间，此期间正好是“黄帝仓颉造字时代”的末期下延至“唐尧虞舜”的时期。
商人从红山文化中汲取了巫（巫教，可视为最早的萨满形态）的传承精神，再大胆而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化创造及之前的器物形象。如同我们现在人要对两汉时期遗留器物发现之际要用文字命名或表达其意一样，他们就从画图形符号来描绘摹写再创造有具体结构形体的文字，同时给创造出的文字进行定义取意而使用罢了（所以甲骨文字早期多图画符号式，曰象形文字之类是也。）然今世甲骨文字“重见天光”后却将甲骨文字当做占卜之辞来对待，这是大错而特错的认知或定例，是进入了中华文明研究的一大误区而很难自省！癸卯五一前日杨牧青随记