草书录李白《将进酒》一首： 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我才必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且 为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 ...查看更多
自古书法文人事。文人书法典雅正道，富有神采。要达成文人书法的气质高度，需要文人修养积淀丰厚。首先要成为一名文人，才可能拥有文人书法的非凡造诣
在传统书法中，点画是组成汉字的基本元素，书写者必须对此十分精熟，才能通过点画体现“形质”，用挥写来表达“性情”。尽管正、草、诸体有动静之别，技巧表现也各有侧重，但“形质”和“性情”总是显示书法生命活力 的基本要求。孙过庭《书谱》中说，“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”就是要我们在“执、使、转、用”上下功夫。 ...查看更多
书法中笔意、笔势、笔法之间的关系，古人用意、象、神来说明。 笔法的运用服从于笔势的表达，笔势的构建统摄于笔意之中。笔法的运用，笔画的长短，其背后的管领则是笔意，意能通神。因此，历代书家都以笔意为最高 指向，正是圣人在《周易》中所参悟的通天法则在书法中的运用。 ...查看更多
菜根谭句：风来疏竹，风过而竹不留声：雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
史介鸿，原名史界红，轩号坐雨，笔名木鱼。国家传统文化促进委员会首席书法师、国家民族画院特聘书法家、新文艺工作委员会特聘书法家、北京国艺名人名家书画院书法师、中国艺术学会会员、陕西省文化传播协会研究员、 西安雁塔诗词学会会员。 ...查看更多
行草《枫桥夜泊》；由当代美术家网，北京当代书画院，当代书法家网举办的“2019首届当代艺术奖”上，我的行草《枫桥夜泊》，才得了个铜奖，真有些羞愧。 行草《枫桥夜泊》 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠 。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 ...查看更多
《心经》告诉我们，据佛所说，要用自心的“般若智慧”从烦恼生死的这一边把自己渡到安乐解脱的那一边。佛所言的“般若智慧”其实就是我们每个人本有的清净之心、宁静之心、光明之心。不要在乎那些虚妄的受想行识，得 失荣辱。心里没有念想顾虑才能会轻松解脱，放下一切才会没有恐慌惧怕，远离非份不实际的幻想，才会终究没有烦恼生死得到安乐解脱。同时应当把自心始终放在这样的境界中。才会得到最高的、平等的、真正的觉悟。 ...查看更多
书法“稻花香里说丰年”； 在北京禧万年餐饮管理有限公司（人民教育出版社）孙总办公室，见到我几年前写的“稻花香里说丰年”，不由地拍了下来。
书法：义结长远；交朋处友，必须着眼长远，以情义为结，不必太在乎利益——义结长远。
如今，很多人喜欢把自己练习的过程（临摩）展示出来。我不习惯，我从小受的教育是：台上一分钟，台下十年功——学书法要能忍受寂寞——人背后怎么努力都行。 黄庭坚诗碑临习，原石在西安碑林。
书法录王维诗《送别》"山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。" 两次写的，时隔近一年，比较一下吧？
水的清澈，并非因为它不含杂质，而是在于懂得沉淀；心的通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍。不注重心灵的修养，书法就不可能有境界和高度。
书法作品“和为贵”，孔子首倡“中庸”，子思据其意而著《中庸》，谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” “礼之用，和为贵”，中国人的传统是把自然、人体、社会当成一个有生命的整体来看待 的。在自然、天文、环境上如此，在武术、中医上如此，在生活、伦理上如此，在汉字上如此，在文章诗词书法整体上更是。 西方人喜欢用的分析解剖法，建议在学习研究中国传统文化时还是少用，要不然就会丢了灵魂，只得到形体，有时候甚至连外形都得不到。 ...查看更多
行草，录刘禹锡《陋室铭》，一横一竖两幅作品，请大家品评； “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹 之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？” ...查看更多
书法“纵浪大化中，不喜亦不惧”——语出陶渊明《形影神》组诗。此句气势开阔，随顺自然，形神一体，直出胸臆，而且音调高朗，说理而不落熟套，寓辨论于其中，掷地可作金石之声！
书法《高朋满座》书法是包罗万象的文化，虽为“小技”，实则包含了博大精深的文化思想。而当代书法展览则引导人们只注重形式和奇丑，忽略了文化本身的意义，实不可取。
行草录毛主席《卜算子·咏梅》一首，“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。” 行草，录毛主席《卜算子·咏梅》史介鸿书。
行草《心经》抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念 佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。 ...查看更多
刘禹锡诗云： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
书法是以汉字为载体来表达真性情的，“艺本于真”，来不得半点虚伪和假装，是一个厚积薄发的过程。没有二三十年背后的训练，没有“闭门觅句”，“对客挥毫”就是笑话；人生凡事，应当效法先贤，从学识和修养方面提升 自我，多想着子孙后代，多想着百年之后，只盯着“金戈戈”是不对的。 ...查看更多
有什么因，得什么果；追求什么，就会得到什么。个人也罢，民族也罢，全一样。我们的先人们，追求“名垂青史”，“留取丹心”去装文字，于是我们有了诗词、有了曲赋、有了文章、有了书法；现在的人们正在追求什么？正 在拿什么来装书法？ 鲁迅如果活着，面对书法他应该还会说，“活该”！ ...查看更多
书法是一个人学养、心性、志趣乃至追求的综合展现，心灵扭曲了，反映在纸上的综合展现应该也是扭曲的；或者反过来说，反映在纸上的具象体现是扭曲的，那么，其心灵也是扭曲的——有些东西，是藏不住的！ 古人把人 品和艺品合起来，是智慧的，是从长远的眼光出发的。 ...查看更多
书法：水流云在，想子美千载高标；月到风来，忆尧夫一时雅致。——小幽窗记·集美篇
在古人的世界里，“美”并不只靠视觉才能得到。 “观察”，观，是在一定的高度下，用眼睛看；察是审视、分辨，用视觉、嗅觉、触觉、味觉……一起。 观察之后还有“体悟”、“运用”，这个过程是综合的、立体的 。所以古人在许多事物的表达上，多用类比、象征和通感、比喻等手法，讲究“意味、气韵”等概念，虽然看似模糊、不准确，但却拥有量子般的宽泛、包容和灵活，蕴含着强大的生命力。 这其实正是我们民族思维方式优秀的地方。 ...查看更多
“书”为六艺之一，它以汉字为载体，是对文字内容的深刻理解加上个人综合素养、精神状态的自我表达，具有先天性的表情达意功能和书写审美意识，是中华文化的核心之一。 喜欢书法，懂得书法，珍惜书法，是每个中国 人都应该做的。 ...查看更多
古人说“书势自造时代”，语境是“身在当下”，目的在于“提醒”当事者，意思是说，一个时代主流书家所追求的“书势”，必然会打上时代烙印，形成有代表性的书法艺术特征。 “晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、 明尚态”，清代书法家梁巘对历史书法这样的概括，确实有理。 可今天，我们却认为“笔墨当随时代”。也并无不妥，只不过思考角度和立场与古人不同罢了。 古人“以人为本”，敬畏因果，凡事讲究“发心”、讲究“目的”和“动机”。体现在文章书法上尤其明显。 可现在，我们没有了敬畏，书法的“初心”全变了，难道我们真的要“随时代”，随出一个“尚形”、“尚术”或者“全民娱乐”的时代吗？ ...查看更多
中华传统文化是一种以人为本的文化，它拥有尊重自然的精神，凡事追求根本的解决之道。 这会使我们在认识事物时更接近事物的本来面貌。 这种理念，一直运用在先人们观察事物、认识事物、把握事物之中。 体现 在诗、书、画之中，就是要把整个过程，当成一个有机体来处理，“师法自然”，寻求它的平衡与和谐。这种理念和西方的艺术观是有着明显差异的。 ...查看更多
“书法”为六艺之一，以汉字为载体，相互依存，有着先天性的表情达意功能和书写审美意识，是中华文化的核心内容和特色之一。 长期以来，在追求“技艺、法度”的同时，古人更多追求的是对文字内容的深度理解和对精 神状态的深度表达。 ...查看更多
真正的书法，是指顺应心态、情绪和环境的书写，不必刻意“求美”、“求怪”，更不必刻意“设计”。 古人讲求“艺本于真”，一个真字说尽了秘密。在创作过程中，追求的是“应尽便须尽，无复独多虑”的“意”。
书法的核心恰恰在于对中国文化的把握。文是内容，书是形式。文是灵魂，书是形体。文是生命，书是躯壳。这是很容易理解的，是文主宰着一幅书作的意境。文不同，书亦不同。
文化底蕴是书法的灵魂，所以书写内容往往决定了书写形式。中国古代的诗词，能让我们看到另外一个世界的样子，又能让我们感受到如今的变化，是一种传承，更是一种寄托。
书法只是书写汉字的一种规律、一种原则。除了“辨识”、“承载”、“传播”外，只要不脱离汉字，并没有绝对统一的评判标准。 不同的文化底蕴肯定会影响到对不同风格的书法的认知和评价。 这就是为什么书法始终 保持着旺盛生命力的重要原因——不同时代，总有不同的书法思维持续碰撞——古人把它叫作“书势自造时代”。 ...查看更多
抄写《般若波罗蜜多心经》有感 其一，凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可，观世音菩萨说，求人不如求己，正是此意。但要明白自心，只依玄奘法师翻译的这二百六十个字，已经够了。 这个经，是整个三 藏经的核心，像一把钥匙。最主要是说性空的道理，不是世人所说的断灭空。佛学的要义在于改变自己，而不是消极自了的。 今把此经用行草抄出，一心求净、静、敬，已经五台山妙江大和尚首肯，意欲使世人明白空的真义，不至误会造业。 望有缘者至此断一切苦厄，发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。 其二，书法如同佛法。既已成“法”，就必须靠人来宏传，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意识里，无论如何，“人”都是最根本的因素。 是的，虽然流传下来的经典书法作品都有可效法的地方，可在现实中，佛教徒不一定都如法，自称“书法家”的不一定都依法，却也是事实。 法是法，人是人。法是用来正人的；人是应该遵法的。乱法、灭法，不如法，都是罪恶之因，时间一到，一定受报。 ...查看更多
丁酉秋，木鱼手书四尺行草，文征明七绝《赤壁》一首：秋清山水夜苍苍，月出波平断岸长。千古高情苏子赋，东风谁更说周郎？
书法作品“紫气东来”；旧时，函谷关有“紫气东来”四字，即老子乘青牛所过之地。是大吉祥的征兆，适宜家庭客厅、书房、卧室悬挂。
行书书法“桃李不言，下自成蹊”； 太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大 夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。 ...查看更多
齐白石老人题画诗： 有色青松无恙风，太平山水在胸中。 鬼神所使非人力，他日何人说此翁？ 白石诗效法东坡放翁，语多温厚，至其“衰年眼底无余子，小技尊前有替人”，则睥睨一世，痛快淋漓，足见胸中傲岸， 其篆书、篆刻正写此一段豪迈之气焉。 ...查看更多
书法的最高境界是散和淡。散是散怀，淡是自然，这也是以涵养和学问作为基础的。书画实际就是个人表现，这个个人表现要综合地分析，不是用墨一泼、大笔一挥的个人表现。字要写得好，一定是技巧与气质、风度、学识多方 面的结合。有些东西，是藏不住的…… ...查看更多
书法，是国人灵魂的心电图，体现的是古老东方哲学的精髓。黑与白，浓与淡，正与側，大与小，方与圆等等，种种的矛盾对比与和谐组合，有着无穷无尽神奇的变幻。
行书书法《终南望余雪》,这是一首应试诗。《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完 整，考官让其重写，他拒绝了。最后未被录取。 ...查看更多
行草书法作品录李白《将进酒》，作品内容“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”请欣赏 ...查看更多
和生活上一样，在书法上，熟不拘礼是一种随性，但懂得熟而不越界，不逾矩，才是一种修养。书法上是必须要经历“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的过程。和生活上一样，在书法上，熟不拘礼是一种随性，但懂得熟而不 逾矩，才是一种修养。书法上是必须要经历“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的过程。 ...查看更多
书法作品：杜工部《旅夜书怀》,尺寸<span style="white-space:normal;">四尺斗方，</span>
真、善、美是中华传统文化的核心，同样也是书画作品的必具条件，而真又是排在第一位的：从原材料的“真实”，到对事情的“真诚”；从对技艺追求的“真切”，到对道理“本真”的体悟；从对艺术探索的“真切”，到对人 对己的“真心”——要达到作品的真善美，首先要为人的真！善！美！ ...查看更多
一个行者问老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老和尚：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老和尚：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道 后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。” 书法亦当如是。 ...查看更多
书法“经世济民”意思是使社会繁荣，百姓安居，这是古代贤士的立世准则和读书人的最高理想，提倡将个人的知识、能力奉献社会，将个人的成才抱负融入为最广大人民造福之中，这是社会进步需要的个体素质的完善与人格信 念的升华。 ...查看更多
书法《崇德立仁》“品德不高，落墨无法”。写书法就是写自己，思想、品味、情操、境界提高了，才有可能提高书法水平。书法是技术与个人品格的体现。 欲写的一手好书法，必先提高个人对人生，处世的觉悟。
中国书法是内向的,与西方那种追热烈的艺术表现方式不一样,我们追求清逸、中和、尚简等,这体现的正是中国人“化繁为简、以简驭繁”的哲学思维。
假书法如同设计好的台词，常常是背熟了才敢说；真书法如同咳嗽，多数是在忍不住的时候喷涌而出的。
缘聚人生。缘这个字，不但佛家讲，儒家也讲。孔子认为：事有事缘，人有人缘，物有物缘。
修习书法四十年心得（四言） 文/史介鸿 书属六艺，圣贤所传； 其法奥妙，流派纷繁。 登堂虽艰，入室尤难： 点横竖撇，捺提折钩， 真草行楷，章籀隶篆。 闭门觅句，对客挥毫， 不假时日，岂 敢人前？ 书者舒也，志舒毫端； 熔铸古今，吐纳化转。 书者如也，日如其愿； 念念不忘，废纸三千。 握管下笔，形样自然； 从心所欲，枯润方圆。 黑白之道，无常瞬间； 力从地起，落纸如烟。 担夫争路，逆水行船； 屋漏留痕，鸿飞离岸。 提按点画，轻重急缓； 铺裹起倒，纵横使转。 正以取骨，侧以取妍； 千古不变，意在笔前。 墨法布白，全凭经验； 纸墨相发，能成经典。 掌握大小，留存地天。 上下照应，左右顾盼； 曲折迂回，俊秀方严； 随机生趣，切勿安排； 善恶美丑，慎思明辨。 技术在次，学养优先； 不必刻意，妙造天然。 人生得意，行草相间， 散怀造化，气息流散。 字如其人，岂为形面？ 魂魄精神，气息方圆； 分段师法，综合表现； 世间字迹，优劣贵贱， 以此相较，高下立判。 为人处事，干净良善； 知白守黑，轻重能辨； 随曲就伸，布方察圆； 一曲一挺，时断时连； 倾侧欹倒，心如引绳， 既是书法，亦为人验。 书造时代，世异岁迁； 凡疾好医，恶病难缠。 不守书法，满口胡言； 自吹自擂，趋利避难； 手执话权，肆意评判； 沉渣泛起，名利唯先。 体悟生命，效法经典； 开拓书迹，补益前贤。 独木无林，有心成全； 愿如我者，多多益善。 ...查看更多
做寿庆，过寿诞，是人们表达良好愿望的一种祝福，也是一种尊老敬老的好风俗。 但是，“寿”最早并不是用于向长辈祝寿，而是指向人进酒或用财物赠人，如《史记・项羽本纪》中的“奉卮酒为寿”和《刺客列传》中的“ 严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿”。后来，由于儒家“以孝治天下”思想的影响，“寿”逐渐定性为给长辈祝寿，成为一种风俗，延续至今。 ...查看更多
诗文书法同修，才是正理、正路 “竹里馆”顾名思义是一座建在竹林深处的房子，起句写诗人活动的环境非常幽静。开头这个“独”字也贯穿了全篇。诗人独自坐在里面“弹琴复长啸”显然不是供人欣赏的，而是抒发自 己的怀抱——我们学书法岂不也应如此？ 诗人希望有人能够理解自己，可遗憾的是陪伴他的只是天空中的一轮明月。 表面看来，四句诗的用字平平无奇，但合起来，却妙谛自成，境界自出。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。 这岂不又正好是“书法”所追求的最高境界？ ...查看更多
行书书法：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
中国邮政“文化强民族强”主题，限量珍藏版邮币卡 ：史介鸿书法
发荣滋长，是祝福家族、事业兴旺发达的老词，旧时多见于祠堂匾额。
章法更多的是一个人品性、修养和格局的体现，讲究的是“自然而然”、毫无刻意和设计。除了多写作品、多练习之外，还需要提高自己的综合修养、文化内涵，这样写出来的字才能有文化气质。
依照中华文化的系统观和整体观，书法是书写者个人综合素养、心态情绪的自然表达，书写的内容、笔法、结体、章法、墨法、学养同等重要。 书法从诞生起就是为汉字服务的，内容决定形式，形式配合内容，再加上机遇、 环境和情绪的影响，数者必须和谐统一，才能成为一个完整的、充满生命力和感染力的作品——如果只是“艺术”，书法必然变质。 端正书法学习和创作的目的、动机，才是当下整个书法界以及书家个人的迫切需要做的。 ...查看更多
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 有些人在传统书画上，一直讲“线条”，讲“视觉”，讲“冲击力”，我不赞同，纯属西化概念，和宣室里当年的汉文帝一样。
“纵浪大化中，不喜亦不惧”——语出陶渊明《形影神》组诗。此句气势开阔，随顺自然，形神一体，直出胸臆，而且音调高朗，说理而不落熟套，表明了一种“掷地可作金石之声”的生活态度和人生追求——你觉得挂在哪里合 适呢？ ...查看更多
艺本于真，只有做到了对自己真诚，不受他人干扰，才能使我们在认识事物时更接近事物的本来面貌。 这种理念，一直运用在先人们观察事物、认识事物、把握事物之中。体现在诗、书、画之中，就是要把整个过程，当成 一个有机体来处理，“师法自然”，寻求它的平衡与和谐。这种理念和西方的艺术观是有着明显差异的。 ...查看更多
用现代艺术的概念去评价古人的书法，其实是很不公平的。 “道法自然”、“和而不同”和“改善自己”一直是我们文化的至高追求，儒释道三家分别有着不同的解释，自成体系，但其中有一点，三教却都是相通的，那就是 “以人为本”。 在书法上一样，古人强调“字如其人”、“艺本于真”，把人品和艺品合起来，是从长远的眼光出发的。 书法是增加自身学养，提高综合素质，修炼内心，改变自己的一个途径，而不仅仅是西方概念的“艺术”。 ...查看更多
凡是书法家则必须一半是文人，一般是匠人。他要有文人的妙悟，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而没有文人的妙悟，则不能有创作;只有文人的妙悟而没有匠人的巧手，虽有创作但又难尽善尽美。
“书以载道”，书法所反映的不仅是眼睛所看到的“技巧”，包含更多的是看不见的、溶化在文字和翰墨背后的文化理念，比如“师法造化”、“阴阳平衡”、“顺其自然”、“以人为本”等等，而不仅仅是西方概念的“艺术” 和“审美”。 在数千年漫长的实践中，古人也早已发现，书法事实上是个人品性、情操和综合素养的再现，书写的动机、态度和目的，会在更深层次上决定着书写的品质。 ...查看更多
觉浮生，悟虚名，一住清凉万事轻，始知心国平。寄松声，寄泉声，风吹塔铃仔细听。清凉空月明，堪破露影浊世，打散镜花浮名，自汲山泉煮香茗，斋后深林漫经行，省撤心国平。松枝作杖凭力，喜见微雨初晴。随忆贝叶梵经 句，稀闻穿林疏钟声，几番醉复醒。 ...查看更多
书法是瞬间的艺术，用的却是一生功夫。看似简单的写字，但一点一画都需要长年累月的练习，书写时方能一挥而就，一气呵成。
“纵浪大化中，不喜亦不惧”——语出陶渊明《形影神》组诗。此句气势开阔，随顺自然，形神一体，直出胸臆，而且音调高朗，说理而不落熟套，寓辩论于其中，掷地可作金石之声！
元·周弼七绝《夜深》：虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。
古人“以人为本”，敬畏因果，凡事讲究“发心”、讲究“目的”和“动机”。体现在文章书法上尤其明显。 可现在，我们没有了敬畏，书法的“初心”全变了，难道我们真的要“随时代”，随出一个“尚形”、“尚术”或 者“全民娱乐”的时代吗？ ...查看更多
学书法是个慢活，要有相当的时间积累，没有捷径，难以速成，太急了不行，不下功夫不行。只有一步一步地学，老老实实地练，持之以恒，打牢基础，循序渐进，才会学有所成。既不可把书法神秘化，也不能简单化。
2017年11月21日，幸登陈半丁故居有感（七绝） ——史介鸿作并书 运古成今风韵长，孽钱不使正堂堂。 山阴道上如相见，霜后黄花分外香。
静坐不知山外事，闲观有悟水中天 第一次学何绍基。他的行书，根植于颜真卿与李邕，又融入了篆隶和北碑的笔法，从用笔、结体、甚至章法布局上都大胆革新而最终取得成功。 这和他独创的回腕法脱不了干系：制造“ 生”的效果——书法必须经历由生到熟，再由熟到生的过程——“惟下笔时时有犯险之心，所以不稳，字愈不稳，则愈妙”。 ...查看更多
蓟门烟树已秋声，废纸三千梦难成。生死无常终古事，肯将笔墨寄真情？ 这是我在2014年刚到北京在蓟门桥写的一首七绝，算是自己对书法的感悟吧。 我知道，路正长，我还得坚持。
“书者，舒也”，书写的过程是一个专注的过程，这个时候屏气凝神，认真思考，进入一种忘我的“亚气功”状态，这种“神游物外”的状态结束以后，会让人产生一种难以言说的愉悦、幸福和充实。
“纵浪大化中，不喜亦不惧”——语出陶渊明《形影神》组诗。此句气势开阔，随顺自然，形神一体，直出胸臆，而且音调高朗，说理而不落熟套，寓辩论于其中，掷地可作金石之声！
史介鸿行草，孟浩然《与诸子登岘山》一首。 四尺斗方。 此作品初读意境有些悲凉，但深昧之后，竟有些“励志”般的正能量，不是泛泛的“触景生情” ，而是给后人竖起了一座精神上的“碑”。
福缘善庆，即心是佛 书法如同佛法。每个人都有成佛的潜质，但不修行是成不了的。书法也得先放下自我，通过学习适合于己的古人，从日积月累中找到真我。说来容易行来难，仅仅一个“适合自己”，就够半辈子寻找 了。 ...查看更多
书法要好，全靠熬——像未出土的竹子一样。竹子熬了4年时间，仅仅长了3厘米。从第五年开始，以每天30厘米的速度疯长，仅用六周时间就长到了15米。 没有这种“厚积薄发”，没有这种坚韧和不舍，舒其形体，舒 其心志是无法完成的。书法即人法。为人处事，知阴守阳，分轻辨重，察圆布方，随曲就伸，难道是可以用小聪明和忽悠来解决的？ ...查看更多
书者，舒也。舒其形体，舒其心志，舒其情怀之谓也。 书者，伸也、展也、适也、宜也、缓也、抒也、发也、散也、宽也、阔也…… 《小雅》云：“写我心兮”，凡倾吐抒发曰“写”，故作字、作画、作文、作诗皆曰写 。 以手握笔，心正管正，从容不迫，展现情怀，既是书法，亦为人验。 为人处事，知阴守阳，分轻辨重，察圆布方，随曲就伸，岂一日之功耶？ ...查看更多
书法和文学是不可分的，他们一向被看作是正人心、化风俗的重要途径，“让人们在潜移默化中感悟人生，增强明辨是非、善恶、美丑的能力，更让人们看到光明和希望，对生活充满信心”。从古至今，那些伟大的作家们，从未 放弃他们对家国天下、对民族命运的责任，他们作品呼应着人民的忧乐，深沉地表达着把中华民族从根本上凝聚在一起、使人们向上、奋进的思想和情感。 ...查看更多
书法如同佛法。既已成“法”，就必须靠人来宏传，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意识里，无论如何，“人”都是最根本的因素。 是的，虽然流传下来的经典书法作品都有可效法的地方，可在现实中，佛教徒不一定都 如法，自称“书法家”的不一定都依法，却也是事实。 法是法，人是人。法是用来正人的；人是应该遵法的。乱法、灭法，不如法，都是罪恶之因，时间一到，一定受报。 ...查看更多
