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2021-02-02 15:42:47 6 0 1354
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石广生生活日记 对话
经过七八天的野外集训式写生,每个人都带着一身淡淡的梅花花香和满满的学习收获归来。
感谢方楚雄老师林淑然老师的悉心指导,感谢同学们的一路同勉同行,感谢给予帮助的所有朋友。2021-02-02 15:38:16 8 0 1268 -
已认证2021-02-02 15:34:21 34 0 1537
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马培童创作日记 对话
“焦墨画--生命灵魂共同体”童心写历(60)
焦墨佛造像最重要的是要有生命和灵魂。好画,有灵魂,有生命。有生命的画必定是有思想有爱心,这个生命力是作品存在的最好精神灵魂,可以叫生机,顽强的向上的力 顽强的向上的力量,不屈的进步达到极致的意志…总之给观者无形的生命和力量与希望。
作品首先从人性走入灵魂技艺精湛,看作品是瞻仰作品生命力和灵魂,有层次到表达方式都有不一样技法,就有不一样的无从比较,真正好的作品,最好的表达就开始了生命层面的精品,这是宝玉,是人类或者说生命体共通的,是无价的。
不需要解说翻译,不论什么阶层,什么知识水平,什么地域的人,都基本通体的一目了然,总之,中国焦墨艺术加油!
--马培童童心写历(60)“焦墨生命灵魂共同体” 查看更多2021-02-02 14:11:53 5 0 1068 -
马培童创作日记 对话
“焦墨是我最爱,使我留恋”童心写历(56)
焦墨是我最爱,使我留恋,让我最为难忘。在我创作来,焦墨系列创新作品中尤以《泰国帖金佛》让我最为难忘。佛是我生命的象征,佛之精神犹如我生命之意义与价值,无 意义与价值,无论是刚画的初成,还是作品完成,都有着不同意义千年文化触合和哲学指向,都可以从文化的层面加以解读。
对创作的思考也是对生命的一种诘问。反复地用各种方法,不断地画画,其实也是对自我内心的一次次问答,画家的任务和使命就是要提出问题,而不是回答问题。是用视觉的形象来表达对生命的理解,能让人们从我的作品中读出你提出的问题了,是一件很困难、很不容易的事。不管这些问题是尖锐的、和善的、敌意的还是反叛的,它都应该是找内心世界的流露,是极其珍贵的。显然我也是正在这样做,把一成内心的秘密向观众道来。
--马培童童心写历(56)“焦墨是我最爱,使我留恋”
查看更多2021-02-02 14:10:17 24 0 1607 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画的写与意”童心写历(53)
焦墨画写和意,远观象写实,近观是意象,在近是符号,写意的焦墨画“最显著的美学特征是写的性质;“中国画本质就是写意精神”;“写意精神”也是中国焦墨画的精髓。
的精髓。
写意、意象, 就是“似与不似之间”,我还可以把写意当工笔来画,粗中有细。表现客观物象的程度,客观物象本身,把0点作为彻底摆脱或工或写的物象极端状态(已属抽象绘画范畴)。也已经属于“主观写意”或“意象”化的范畴。由此可见,焦墨的写实、工笔、写意、意象的概念是相对而言的,很难量化。
“似与不似之间”的偏侧度,很难严格界定,写实、工笔、写意及意象,本质上都是主观抽象而來,都是写意的、意象的。当然,“意象、写意” 作为一种艺术样式冠名的语符,毕竟还是有其摸糊的共识性。所谓意象,可及老子的“大象无形”。焦墨画的“意象”和“写意精神”,也是世界上独一无二的。
--马培童童心写历(53) 查看更多2021-02-02 13:55:09 9 0 1566 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画的话语权”童心写历(51)
当前焦墨技法有其局限性。越来越倾向对枯笔骨墨过度索取,研发。表现对石窟的刻石皴法。发挥焦墨天人合一的思想,不仅是对自然的尊重,也是对人类自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨,励志黑白,转换阴阳,表达哲学,对自然的热爱,提倡奋发进取,乐观有为,处世之道,积极的思想应该强调,在笔刻中更应该体现这些。发挥焦墨的想象空间,把现实的东西加入无限延伸,让观画者可以发挥丰富的想象力。
推崇刚柔相济的辩证思维。讲究虚实结合,张驰有度。“我法万象”即用自己的艺术眼光和表现手段,描绘艺术中的真界。我法应用有别他法,意象应是对真善美的理想化,和探索的时候,往往重理念,重技法,技法是准确表达理念同时感染观,保持技术是进行艺术创新之必备,技术要不断进取才能得到发展,追求创新,用更多的“我法”发展焦墨,让中国焦墨影响世界,用精神来带动物质。就是要让中华文化的精神内涵,为世界所理解和赞同,这是一个文化大国的历史责任,也是中国焦墨的责任。
新传承主义体现在焦墨艺术的创作中,包括思维方式,哲学思想,崇拜的惯性,而在艺术价值观的认知上,深入探究中华文化的深刻内涵。有求索精神,进行了大量的探索和实践。具有绝对的话语权,其实中华文化具有独立的品格,在一个被世界所关注所解读的最佳时期,中国焦墨作为中国文化载体的一部分,应当把优秀的美学思想和博大的情怀昭示于世。提升中国画焦墨在世界艺术格局中的话语权。
--马培童记童心写历(51) 查看更多2021-02-02 13:52:36 12 0 1547 -
刘晓宁创作日记 对话
香香漫画,给莲姐定制一张,她要拿着佛尘,坐在鹿上。您提要求我来画;
今天很遗憾,没有去参加和师父师兄们的聚会,画张漫画,把自己也画进去。2021-02-02 13:41:49 15 0 1713 -
刘晓宁创作日记 对话
安静是品,清静为性,宁静生明,恬静成美。或许是年龄改变吧,总觉得宁静是一朵花,静静地开放,不求人欣赏,亦不在乎总被忽视,只想做一个安静的自己,静而不躁,静而不争,静而不乱,静中生慧,静中养美,静中养心 ,静中反思……静,让生命的美丽自然地绽放,看花开花落,听流水孱孱,淡定的心,就会浮生出丝丝缕缕的诗意,繁杂的生活就会变得很美好,爱与恨,得与失,都会变得淡漠而遥远,做一个简单知足的平凡人,心也简单,人也简单!
这都是我们乡村暖居空间的照片,每天蜗牛般的速度一点点搬运,整理,一个月的时间了,还有很多没有做好生命的美丽,从来都是在安静中领悟。
游客总问我,住这里会害怕吗?无聊吗?可能有的人会吧,习惯了独处,除了打造空间,就是看书写字画画,很多事情可以做,怎么会无聊呢。
查看更多2021-02-02 13:40:28 16 0 1272 -
安士胜收藏日记 对话
无论多忙,每至岁末年初都有一个固定项目,和几位朋友聚一次,写写画画聊聊侃侃,总是如此惬意。大抵古代文人雅聚也是如此吧!
2021-02-02 11:58:22 7 0 1347 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青直播讲稿:古文字“春”字解读
网络直播抖音号:187 8149 447
时间:2021年1月30日早午
示意文字:春
文字形体的大概类归:简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆 字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆-甲骨文/图纹。
讲解:杨牧青,号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作,甲骨文与上古文化研究,智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法,工楷行草隶榜诸体;擅水墨大写意山水,兼人物、花鸟画,多艺术、文化、社会评论,撰有近百余万字文论,从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。
力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”,是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者,全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人,水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景•杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家,也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。
大家好,本来“天、地、时、空”四个字分享完了,想稍作休整后再围绕甲骨文为主线,为爱好者分享汉字与书法、与文化、与生命的关系。但,是夜读网文发现一些民俗专家说“属相不以立春节为算”,气象学者又说“立春不是春天的开始”……阅后让人惊诧不已和忧思忡忡。网上的留言、评论五花八门,中国几千年来甚至上万年的优秀传统文化怎么走到今天都不对了呢?都不行了?是古人糊涂了还是现代人聪明了?于是加之马上又要“立春”了,今天就赶急有了甲骨文“春”字解读的初见。
古中国华夏族人的“历法”比“属相”比“现代气象学”要早几千年甚至上万年。属相是对历法再一次的通俗的、民俗的表达方式,天地地支的属性决定着属相的本来;现代气象学是对古天文学、古物候学体系的再分化,并且是以西方现代物理学、化学等发展为基础对天气变化进行判断的一个新学科,不能以此来推翻或淡化中华先祖的智慧结晶。不论是“属相”还是“春天”,均是以“立春”为算的,这是正法眼藏。
“立春建寅”为始从夏代起就已经通行通用了,以“节令”指导农事、人事、国事等。虽然商代建丑、周代建子的为始改动,但“立春”为起始“节令”是遵循天体星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太阳黄经到达315°”传承至今一件极其重要的大事情。倘若,人类没有了北斗七星的识位辩方、没有了太阳轨迹的运行坐标,那人类还能谈什么科学,还能谈什么文明啊?!
同时,我们又禁不住的发问,立春建寅为始的“夏历”从四千多年前“夏代”已经产生并普遍使用了,这足以证明古中国的夏代必然是存在的!!!但是,近现代考古、社会、史学等为什么又要象脑袋患了失忆症一样的怀疑华夏民族的“夏代”不存在并且还要花费那么大的财力、物力的代价去证实呢?非要证实给某某国际要看吗?!难不是在某种意识作俑和鼓捣下挖了个大坑又要回填这个大坑吗?!如果是这样,那真就是瞎折腾、劳民伤财的对不起华夏先祖和当世人民了!
前面我分享了云、雨、雷、电、神、天、地、时、空八个字,过去对帝、黄、皇、尧、殷、商、周、文、学、孔、鼎、康等字也有解读片段,以及对《山海经》和盘古氏的论述、伏羲氏的解析、轩辕黄帝故里和行迹、尧王故里和行迹、大禹故里和行迹,还有夏人起源和夏文化生成等,陆续整理成网络文稿已发出,欢迎大家继续关注和支持,随着“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”纵深研究,在广为传播与慧识共鸣中讫以海内外共鉴。
春字,传统的说法是“会意字”,按我说应该是会意加象形、加指事的一个字。通常的说法是,春字,甲骨文字形从艹(草/木象),草木春时生长;中间是“屯”字,似草木破土而出,土上臃肿部分,即刚破土的胚芽形,表示春季万木生长。“屯”亦兼作声符。小篆和隶变以后,“日”之外,其它部分都看不出来了。本义“春”,四季之首,俗话说:“一年之计在于春,一日之计在于晨”。东汉许慎(约58年-约147年)《说文解字》:“春,推也。从艸从日,艸春时生也;屯声。昌纯切。”当然,还有许多关于“春”的词句就此不闲说了。
春字,从甲骨文到现在的楷体,字的形体变化非常大,但有一个共同的“日”字符没有变,这就是“变中不变”的秘密,也是“人虽变但道不变”的秘密。至于西汉经学家、高官大儒董仲舒在《举贤良对策》中说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”这个 “不变”是另一层意思,他说天变了道就变了……其实这是他还没有弄究竟、弄明白“道”真正是什么,与我以“春”字三千多年来共同的“日”字符“不变”是不同的境地。
甲骨文“春”字以“日”字外围象草木形是对的。此草木为莽野草丛或水畔草丛。特别《甲骨文合集•8627字》这个形的“春”字,没有写出重要的“日”字符,说明了当为深秋黄昏后“日暮苍山远”的时候产生的一个文字景像。因是我说,古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都与此“春”字有关。如果有机会你去水畔芦苇丛观察一下太阳落山时的景象,当然手中要持一个“屯”才行,否则弄不明白。
“日”字符未变,指的是太阳。但会发现有不同形状的“太阳”,这是因观测的时间(早晨/黄昏)、地点(山头/平原)不同而产生的视像投影。
还有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154号》都没有写出重要的“日”字符,而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中这个“春”字是讲“标准”的,也是为对应历法节令的。特别在春秋时期《蔡侯墓•残钟四十七片》那个金文的春字和战国时期《郭.语1.40、41》那个楚简的春字,通过“屯”字一个重要的“点”形符,更加的加强了“标准制定”意义和具有“指事示意”的意义。
观历代专家学者对“春”字的解读误释,关键问题就是出在了中间这个“屯”字符号上了,通常“似草木破土而出,土上臃肿部分”这种释义和说法是偏差的,甚至是错误的!
在甲骨文、金文的“春”字“表象表义寓意”上,“屯”这是古人“居邑者”在观测太阳运行轨迹时使用的一种工具,类似刻漏仪、参照仪。“居邑者”手持测日的工具以寻求更合适更宜居的地方,久之就形成了“屯”。人聚集留下来生存发展就是屯留、屯兵、村落(邨)的意思,这个“屯人”聚居多了就变成了“邑”,再放大就是“都”了……由是去仔细的思考一下,近时被某甲骨文研究者获得10万悬赏的那个“屯/蠢” 释读也是错偏的呵。
一个甲骨文,或一个古文字,就是一段故事,一段历史,隐含着华夏先民的无上智慧,映现着中华民族生生不息的文化精神,必须要上知天文,下通地理,才能谈人文,否则一切都是妄说!
其实,整个“春”字“表象表义寓意”完整的叙述是:负责观测太阳运行轨迹的古人(《山海经》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等)在莽野草丛或水畔草丛,手持观测仪,对太阳晨昏不同的位置进行记录,图画成形,以形成字,根据太阳运行的规律制定相应的标准,以“日”为核心为根本,参以“斗”对应“节令”的历法规律指导族群的生活生产,这是一个日、月、星并用的方法……所以就有了“立春为节令之首,为年之起始。”及后来以“年”为单位的“一年之计在于春”等说法,及至阴阳五行、八方四维、神煞将星的纳入等等,这不仅是民俗文化、现代气象学文化,而且更是中华文化的根源和精魂!
最后,我再为大家分享一下,也是比较重要的内容:
中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今,数量已经庞大,多达近十万个字,真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变的。
就甲骨文字来说,历120多年来许多专家学者从约15万片龟甲兽骨残片中研究、考释、摘编,当前统计含一字多形的约6211字(见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》),单个字头的约4500多字(见安阳学院 “殷契文渊”字库),能用楷体“隶定”的约2700多字(其中,已释读的约1200多字,见徐中舒编著《甲骨文字典》、于省吾编著《甲骨文字诂林》、黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森编著《殷墟甲骨文字实用字典》、陈年福编著《实用甲骨文字典》、刘兴隆编著《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚合编《甲骨文常用字字典》等)。
当前,我根据海内外甲骨文学术研究状态和国际性或国内重要的甲骨文书法展览信息(以2019年底为准)粗略估算,“体制内”还在世的甲骨文研究者大约三千多位(如社科院、清华大学、复旦大学等院校的教授、研究生),加上国外的估计也就五千多人(以日本、英国、美国“汉学研究”为反映点)。
能进行甲骨文书法创作或以书法为名介于学术性半研究状态的约三万多人(这些人大都是“体制外”属于民间的、社会的。)最奇葩的现象是,当今搞甲骨文专业学术研究者,每天和“文字”打交道,竟然不会写“书法”,甚至不懂“书法艺术”是什么,拿起毛笔写的(如题签、祝贺等)那些“甲骨文”比小孩子初学甲骨文书法写的还差劲。特别一些大名鼎鼎的甲骨文学术研究者,没有了罗振玉、胡厚宣等前辈那样既能学术研究的深度又能书法艺术的境界。
同时,在“甲骨文热”的趋势中平常一些专业从事书法艺术创作者,在没有任何古文字和甲骨文、金文学习、训练、积累情况下就“上马”甲骨文书法创作,并把“作品”推向大众,投向市场。更甚者,有的通过互联网之便大谈大讲甲骨文如何,金文如何,古文字书法又如何如何的……等等,抛出一些混淆视听的言辞和论调,不以羞愧先人为耻辱,而以自觉超越古人为光荣。
就今年来看(2021年1月底),随着国家层面对“古文字”和中华优秀传统文化的高度重视,近多年来喜欢、热爱甲骨文、金文等古文字的人多有数千万众,可谓是后劲十足,春天在望,草木欣荣!
通过中国国家图书馆在线数据检索全部“甲骨文”信息时有七万七千多条,其中“甲骨文论文”有五万五千多条。在安阳学院“殷契文渊”字库介绍中说收录了两万多篇论文……这些“数据与信息”可以反映出学人们对甲骨文的热爱和重视,及其付出的辛苦工作和劳动成果。当然,还有许多“体制外”的民间的、社会的甲骨文研究者资料和信息看样子是由于“没有出版物或期刊论文发表”原因被录入数据库中,这是非常遗憾的!
互联网时代,一切学术资料和信息除了涉密的之外都是公开的,期望国家机构和部门对这些流落于“体制外”如流浪星星一样的甲骨文研究者要重视,给予及时的解决。我深信,“古文字与中华文明发展传承”不是圈子内玩的事情,也不是金字塔尖上跳舞的,如果忽略、轻视民间的、社会的智慧和力量,那将是一种最愚蠢的做法,中华民族发展离不开每一个人的共同努力和奉献。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞,按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点去看,重新去解读,今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外,其余在“释义解读”上大都是有偏差的,或错释误解的。关于这些问题我已经写了许多“甲骨文非卜辞说”的文稿,有待时日慢慢纵深研究和解读罢了。
甲骨文解密方法有五,一者,天象为源,生命为本。二者,科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。三者,以象取形,昭示民生。四者,神人共识,入于时境,拆合构件,窥其妙用,不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。五者,清除卜辞阴霾,回归契字本来,穷究点画因由,形音义理共参,窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
另,金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字,上接晚商甲骨文,下启汉代隶书,前后延续约1000多年,至今成为中国书法艺术瑰宝之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞,它是商王朝使用的主体文字,是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的,成熟的涌现在商中晚期的270多年之间,至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象,是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点,更是中华文明探源的入门钥匙之一,也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲,又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。(参见《纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字》一文)
A.还有人问我:“老师好,学书法不写楷书(如唐楷)能行吗?”
我严格的讲:“不行!坚决不行的!不写楷书就不是一个书法家,是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书,打不下楷书的底子,上来就行行草书或甲骨篆书等,将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……”
B.有人反问我说:“老师,甲骨文、篆书都不是楷书,难道商周先秦的人都不是书法家吗?”
我说:“一者,准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的,至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者,那是你不清楚什么是楷书,而是被一般的习俗的楷书观念束缚了,更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的,他们对笔画的处理态度就是‘楷则’,而且对文字的敬畏之心是不同一般的,不会陷入文字艺术游戏状态中去,更不是为了艺术之名而搞书法的。”
C.也有人问了:“老师啊,那晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗?”
我说:“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么,这是时人创造、后人总结的一个大问题,没有错的。至于现代人尚式,按我来看,今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期,等后人去评价或盖棺定论吧。”
D.还有人问:“老师,书法的文化和意义是什么?”
我说:“讲起来这个话题太长,简说之就是,文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的,这些又要与天文学、地理学去关联,在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来,一切不能以人文原则的艺术都是扯淡,脱离了人的基本属性讲什么都是空谈,不论文化的还是艺术的,乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题,不要轻易迷信当今某些文字专家的权威,或某些专家编写的字典,或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差,我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。”
E.复有人问:“老师,我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了,我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的,这又怎么说呢?”
我说:“正好将今天微聊一段摘此供思:‘呵,不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了,让他们做历史文化学术性质的栏目,那是找错门了,理解万岁,他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下,我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样,写甲骨文的把错误字写出来了,这应该首要的追责编写《字典》者,可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现,说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法,而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事,不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’”
备注:原创文稿不易,多转发分享、多赞赏就行,祝四海升平,一切吉祥如意! 查看更多2021-01-31 10:53:28 11 0 1798 -
陈祖松创作日记 对话
2021年春联挥别不平凡鼠岁,迎来新气象牛年。
牛迎春春回大地,年接福福满人间。
共圆中国梦,同享艳阳天。 共圆生活梦,同乐艳阳天。
人奔新梦想,生活艳阳天。 农村新面貌,生活艳阳天。
活艳阳天。 农村新面貌,生活艳阳天。
人奔新梦想,志搏大云天。 人扬高志气,力搏大云天。
鲲鹏展翅,龙凤开天。 鲲鹏展翅,宇宙翱翔。
农村幸福,水土养人。 山清水秀,春暖香浓。
人生忙碌奔梦想,智慧发挥造乾坤。
山清水秀新屋下,房雅楼高好风光。
山清水秀风光好,春暖香浓景色新。
山清水秀风光好,凤舞凰飞景象新。
山清水秀风景好,春暖花开气香浓。
绿水青山金宝地,苍松翠竹艳阳天。
阳光朝气腾大地,绿水青山映蓝天。
阳光春风腾大地,山水朝气映蓝天。
春风暖气回大地,绿水青山映蓝天。
春光惠风腾大地,绿水清气映蓝天。
人奔梦筑忙岁月,春暖花开秀乾坤。
凯歌高奏辞旧岁,春节团圆乐新年。 查看更多2021-01-30 16:03:45 7 0 1883 -
13629047877收藏日记 对话
元代古瓷器元青花笔洗,器形规范厚重古朴,青花发色纯正,品相保存完整,是件不可多得的艺术财富。有意收藏请看好直接留言联系我。
2021-01-29 23:38:30 5 0 1448 -
鉴藏文化创作日记 对话
展讯 | 且顾且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年终了,多少要有些个总结,回顾昨天,计算得失,并展望下明天,常立志的人总要制定些计划,无甚新意,如此便似了立长志。虽说过去已往,现在不住,未来未来,不需 现在不住,未来未来,不需执着。然生而为人,毕竟做事,总要执着。
人之所着,各有分别,亦不过身之内外。舍他言我,我亦是他。我之所着外者,家乐身安,天予一子。我之所内着不过四者。书,意含双关。先是读书,今年读书算来寥寥,颇觉怠惰,除却杂念几部闲经,其他多是消遣。回头思量,时间或多被书课所占,伏天几乎一日两通帖过。幸而,功夫未曾枉费,不比古今,不参他人,自觉往日之书已不足观,甚慰。画,越发觉得前人已备,古法已周,再难增益。所以总有遗憾,也不乏惊喜,不过与古所见略同而已。我或许过于的本份,也只好在古人路上尽量的去精神趋同,面貌趋异。所以也不断在试图尝试所谓的创作,一方面是完成自我审美需要和对原有审美对象的审美补充,也只是自我,虽然希望不只是自我。更是一种审美的自问自答,去发现问题,并试图解决。当然,有时候发现既是解决。但毕竟想为某山增高一米永远只能是少数几个人的事情。首先要爬到山顶,还要受的住山下人的攻诘。至于篆刻,尚未开工,怕要等入了腊月,择临汉印百方,愿能得一二可用者,不复他求,此亦是年内最后一课。藏,有好都能累此生,我也深受其苦,求不可得,却为之所摄,乐此不疲,为之奈何。
此一道,四全是修养,三绝是能耐,我则处在一个不三不四的年纪,虽朝三暮四但终究不离。能否未知,但心存希冀。
——元旦凌晨记 查看更多2021-01-29 19:51:58 4 0 1217 -
13526836295老付收藏日记 对话
国画《秋波》四尺斗方写意虎。辛已初冬,作者冯大中,伏虎堂主人。
2021-01-28 20:32:36 4 0 1955 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青直播讲稿:甲骨文“天”字解读
网络直播抖音号:187 8149 447
时间:2021年1月25日早午
示意文字:天
文字形体的大概类归:简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆 字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆-甲骨文/图纹。
甲骨文解密方法之一:天象为源,生命为本。
甲骨文解密方法之二:科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
甲骨文解密方法之三:以象取形,昭示民生。
讲解:杨牧青,号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作,甲骨文与上古文化研究,智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法,工楷行草隶榜诸体;擅水墨大写意山水,兼人物、花鸟画,多艺术、文化、社会评论,撰有近百余万字文论,从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。
力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”,是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者,全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人,水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景•杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家,也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。
大家好,前两天我分享了云、雨、雷、电、神五个字,把内容整理成网络文稿发出后,反响还很大的,朋友们热切地期望我继续讲下去,感谢大家的热情和关注!如果逐个逐个的字去分享下去,这个工作量是非常大的,就时间上来说也不够用,我想着选择一些具有代表性的字来分享,讫以海内外慧者共鉴。
天,是一个集象形、会意、指事为一体的字,不是传统的说法单是一个象形字,其形体构造要分解开来看,至少有四个层面的涵义,其功用甚巨,是解开华夏上古文明一把极其重要的钥匙,不明白“天”者,一切视为妄谈。
天、人、地、时与空,要五位一体观。八方不是平面的,八方涵盖着九宫,九宫是浑然的圆融一体,是九维空间。佛家的十方三界也是对的。
天心不可违,人心不可欺。天,上达五万年前的北极星,距地约400多光年,下映三万年来华夏族人的心识。上古无国界,地域不设防,山川适宜者人则择善处居之,大昆仑为地脉的生成处,故众神出焉。神即人,人即神,神话即人话,人话即文化即历史,神人共识,不要愚昧的拿宗教化愚昧的认识去理解神。人做了丧尽天良的事,那是其“神识”坏头顶了,“灵魂”腐烂掉了!
按常见的说法是:“天,最早见于甲骨文,像正面站着的‘人’形,用方框突出了人的头部。义同‘颠’(头顶)。造字本义是人的头顶,又表示人头顶上方的无边苍穹,引申出天空、太空等义,与‘地’字相对。”东汉(约58年-约147年)许慎《说文解字》:“天,颠也。至高无上,从一大。他前切。”清代段玉裁(1735年-1815年)《说文解字注》:“天,颠也。此以同部曡韵为训也……颠者,人之顶也,以为凡高之偁……臣於君,子於父,妻於夫,民於食,皆曰天是也……至高无上……於六书为会意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。”王国维(1877年-1927年)《观堂集林》:“古文天字本像人形。”
按现代汉语的“词性”划分,分为名词、形容词、副词,而“名词”在常用词汇语句中占多数。如,《史记•郦生陆贾列传》:“王者以民人为天,而民人以食为天。”《乐府诗集•杂歌谣辞•敕勒歌》:“天似穹庐,笼盖四野。”
今我说,甲骨文“天”字的形体有五、六种之多,各具其态,同时也各表其义,各寓其意,各达其用。“天”在周秦时期的“金文”字体中更加多了一份神圣肃穆之感,有符号标识(或族徽)的意象。公元前221年秦统一六国后“天”以小篆体出现,隶书、草书、行书变化很多,后世异体“天”字衍生出三十多个。当然,大秦的统一是功德无量的,是划时代的,秦始皇才真是了不起的大人物!
华夏的先祖是坐地观天且以神识上达于天而“观天鉴地”的,这不是什么巫觋之术,也不是什么心理活动,更不是歪理邪说。按现代时髦的话讲,这是“意识态”的“量子学”呵,人可以通过自身的“静息内观”等修炼方法能达到的一种方法(待有机会详述吧)。
“天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。”这《易经•系辞》中的话是千真万确的。科学的方法是没有错的,科学技术与产品推动着人类社会的进步更是没有错的,关键是现代人受所谓的“科学标准”束缚就不会“象”了,更不会“则”了,丢失了本真,所以认为华夏的文化有问题,认为先祖的文明是蛮荒。这是从认知的根上出了问题,加之丛林法则的资本竞争状态中产生的捩气横生,导致无明,人们也就没有文化自信,失去了对天、对自然、对人与人之间的敬畏之心!
天是讲人的生命本体的,追根溯源,要知道爷爷是谁才能知道孙子血脉如何,爷爷与孙子这一对辩证的关系!
天字,我就略说两类如下:
一者(如《甲骨文合集•22453号》),一个横画表义不同情形下的天际线,因有昼夜等,或不同的时候又要表意天球的周天线。又一横画寓 “天垂象”之意,不是“人”字形,下方才是表示“人”的,要说明是谁在观察观测天象的,所以下方的“人”字的形体结构又各不一样。
二者(如《甲骨文合集•17985号》),这个“天”字更具特色,一下子道破了华夏文明的玄机,三千多年前的殷商先哲们也只有等着先生我来解读了呵:上方框不是□(围)形,有的方框却近似菱形或圆形的,这个方框是南方七宿之首的“井”星宿形,故《山海经》有“重”司火正(监测大火星)之记录。井星今归属双子座,此星明亮,代表国富民安,天下太平,如色变则动荡不安,按大禹九州对应雍、荆之州。其它菱形的是对不同星宿观察的结果,不一一细说了。下一横画依然是表义天际线,赤道经纬,不过这个字的天际线是晴天昼观,所以横画相对较长,说明人观察的远,看的清楚。下方依然是天垂象与人的意思。
中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今,数量已经庞大,多达近十万个字,真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变。就甲骨文字来说,历120多年来许多专家学者研究、考释、摘编,当前统计含一字多形的约6211字(见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》),单个字头的约4500多字(见“殷契文渊”字库),能用楷体“隶定”的约2700多字(其中,已释读的约1200多字,见黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森《殷墟甲骨文字实用字典》、刘兴隆《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚《甲骨文常用字字典》等)。若按我的“甲骨文非卜辞说”观点去看,重新去解读,今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外,其余在“释义解读” 大都是有偏差的,或错释误解的,或有待时日我来慢慢解读罢了。
最后,我再为大家分享一下:
金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字,上接晚商甲骨文,下启汉代隶书,前后延续约1000多年,至今成为中国书法艺术瑰宝之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞,它是商王朝使用的主体文字,是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的,成熟的涌现在商中晚期的270多年之间,至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象,是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点,更是中华文明探源的入门钥匙之一,也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲,又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。
A.还有人问我:“老师好,学书法不写楷书(如唐楷)能行吗?”
我严格的讲:“不行!坚决不行的!不写楷书就不是一个书法家,是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书,打不下楷书的底子,上来就行行草书或甲骨篆书等,将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……”
B.有人反问我说:“老师,甲骨文、篆书都不是楷书,难道商周先秦的人都不是书法家吗?”
我说:“一者,准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的,至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者,那是你不清楚什么是楷书,而是被一般的习俗的楷书观念束缚了,更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的,他们对笔画的处理态度就是‘楷则’,而且对文字的敬畏之心是不同一般的,不会陷入文字艺术游戏状态中去,更不是为了艺术之名而搞书法的。”
C.也有人问了:“老师啊,那晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗?”
我说:“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么,这是时人创造、后人总结的一个大问题,没有错的。至于现代人尚式,按我来看,今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期,等后人去评价或盖棺定论吧。”
D.还有人问:“老师,书法的文化和意义是什么?”
我说:“讲起来这个话题太长,简说之就是,文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的,这些又要与天文学、地理学去关联,在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来,一切不能以人文原则的艺术都是扯淡,脱离了人的基本属性讲什么都是空谈,不论文化的还是艺术的,乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题,不要轻易迷信当今某些文字专家的权威,或某些专家编写的字典,或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差,我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。”
E.复有人问:“老师,我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了,我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的,这又怎么说呢?”
我说:“正好将今天微聊一段摘此供思:‘呵,不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了,让他们做历史文化学术性质的栏目,那是找错门了,理解万岁,他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下,我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样,写甲骨文的把错误字写出来了,这应该首要的追责编写《字典》者,可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现,说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法,而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事,不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’”
备注:原创文稿不易,多转发分享、多赞赏就行,祝四海升平,一切吉祥如意! 查看更多2021-01-27 13:11:02 5 0 2328 -
2021-01-26 11:53:29 16 0 1502
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2021-01-26 11:52:47 24 0 1390
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赵仲谋创作日记 对话
国画花鸟画孔雀系列作品《夏日风情》《鸿运当头》,庚子年冬月创作於古都长安。
2021-01-26 11:44:44 21 0 2223 -
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国画人物画关羽系列作品《义薄云天》,庚子年冬月赵仲谋创作。
忠义慨然冲宇宙,英雄从此震江山;独行斩将应无敌,今古留题翰墨间。2021-01-26 10:49:40 17 0 3978 -
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花鸟、荷塘清趣。醉荷塘主人王冷石,所画花鸟栩栩如生,追逐嬉戏,动中有静,感悟人生。作品:138*68。
2021-01-25 14:05:20 4 0 1252 -
13526836295老付收藏日记 对话
作品介绍:荷塘情趣。王冷石,开封美协副主席,国家一级美术师。师承中央美术学院博士生导师张立辰。主攻中国大写意花鸟画。68*68cm.
2021-01-23 14:22:46 4 0 1569 -
杨牧青创作日记 对话
2021辛丑有关甲骨文研究拓新五个重要事项公布
2021年是一个特别之年(详见《辛丑牛年:杨牧青微言小议》一文),今就有关甲骨文研究与拓创求新的五个重要事项公布出来,讫以海内外方家共识。
一、拟 识。
一、拟举办“殷商甲骨文不是占卜辞学研论坛”活动,取“春秋大义”计划上半年、下半年各一场,其中上半年以学研思路讨论为主,下半年以讨论总结汇集为主。
二、计划联系甲骨文研究者(重点发掘民间人才),共同编写《甲骨文基本知识问答100例(暂定)》(英汉或多种语言版本同步,按三年期限进行)。
三、开展线上线下“以甲骨文境象漫游上古文化文明讲座”交流活动。
四、广泛联系各界人士和组织机构举办“甲骨文书法绘画与衍生品创意展览”活动。
五、甲骨文与上古文化产业园/景区传统文化元素植入/建设(根据各地方实际需要进行项目规划与跟进)。
说明:
1、以上事项是根据近年来国家层面提出的“全面建设社会主义现代化国家,推动构建“人类命运共同体”,为世界贡献中国智慧,提供中国方案,培育民族精神,坚定文化自信,传承发展中华优秀传统文化,实施文化兴国、文化强国战略”等重大决策和2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出:“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等,要重视这些学科,确保有人做、有传承。”及2017年1月25日‘两办’印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、2020年11月24日国家八部门联合启动实施‘古文字与中华文明传承发展工程’规划部署(全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究)的精神和政策积极落实。
2、以上事项由专职书画艺术创作,甲骨文与上古文化研究者,智库决策与资深企业文化战略顾问,中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业发起者、主讲人,水墨三晋、水墨巴蜀、水墨华山、水墨京津冀书画文化行发起者、主创艺术家杨牧青老师创意策划发起,愿与社会各界有识人士、有缘人共同努力,若有不足之处根据实际情况需要进行及时调整。
2021年1月21日 查看更多2021-01-22 10:21:01 7 0 1191 -
李玉凤创作日记 对话
国画花鸟画石榴《多孑多福图轴》,作品尺寸136X 69cm。
自题诗:奇树移至西域种,花开五月映眼明;错落珊瑚子初成,珍珠万颗桂月红。
庚子年冬月李玉凤作品。2021-01-20 16:18:26 6 0 3382 -
飞黄根艺创作日记 对话
根雕作品:《梦回敦煌》
材料:金丝楠木
尺寸:长63CM宽29CM高188CM含底座33CM;请欣赏。2021-01-20 15:52:29 43 0 2790 -
飞黄根艺创作日记 对话
根雕作品《达摩祖师》;
材料:乌木红椿
尺寸:长68宽48高206
造型独特,材料干净,雕工精细,请欣赏。2021-01-20 15:46:56 29 0 4320 -
陈忠良创作日记 对话
国画花鸟画作品《梅兰竹菊》四小屏,李先生订制,陈忠良辛丑年作品。分享给大家品评。
2021-01-20 15:38:16 7 0 1516 -
郝鹏云创作日记 对话
仿冯大中笔意画虎《宁静致远》,作品尺寸69*68公分。庚子年腊月郝鹏云作於长安。
2021-01-20 14:57:22 9 0 1587