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2019-12-13 14:21:54 55 0 3773 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第四
——打破固有思维模式，激活甲骨学，建立甲骨文新认知！
在前三篇叙事曲中对“甲骨文非卜辞说”基本算是讲清楚了，我也经常说“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基 文化的基本方法”。现代科学概念及其内涵是人类社会历史发展到一定阶段的产物。我们“今人”不能用现代科学的概念去衡量、框定、判决“古人”，要学习古人的智慧，不要动不动就认为古人是那样的愚昧与落后，乃至蛮荒不堪。特别在三千年前“周礼”还未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古时代的古先祖，他们自有他们的思维方式和对事物的认知方法。若从生态文明和天人合一的观念来看，古先祖的“观天鉴地”方法比现代人更智慧，现代人基本上都不会仰观天象、俯察鸟兽之迹了呵！
喜因“纪念甲骨文发现120周年”且得国家层面高度重视之故，拙文“甲骨文非卜辞说”疾笔见网后在局部范围内关注率、支持者还是较多的，反响也是蛮大的。但是，把“甲骨文非卜辞说”放在整个甲骨文（甲骨学）界和社会广知层面来看，仅是个小小的涟漪罢了。由于“甲骨文是卜辞说”的观念已根深蒂固了一百多年，加之区区位卑不力、人微言轻，一下子要让更多的人能够自醒，能够知误，能够认可，显然是不可能，还需有待时日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有强秦，屈子流放出《天问》，司马身禁著《史记》……等等，还有头悬梁锥刺股、野火烧不尽、我愿天公重抖擞、燕雀安知鸿鹄之志……等等，则又是另一种人生境界。历史告诉我们，关键需要我们用什么样的态度和认知去对待自己的历史文化传承和文明创造，特别涉及到中华民族伟大复兴和文化自信的层面来讲，什么样的态度和认知是极其重要的！
余之“甲骨文非卜辞说”将有可能引起甲骨文（甲骨学）研究的一场大讨论（预料从民间层面来说会这样的）,这对当代研究甲骨文（甲骨学）来说意义是重大的。当然，这又是一条新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不归之路的机会。
余之“甲骨文非卜辞说”势必会引起甲骨文 (甲骨学)研究的划时代新革命，只有把那些固守陈规者、脑袋愚腐者、本本主义者、教条主义者给点化了，给弄明白了，这一场划时代的甲骨文 (甲骨学)研究革命才算迈出了一小步。
余之“甲骨文非卜辞说”为了让人们更加开阔视野，打开思路，敞开胸怀，解放思想，还一个真实的商代文化和文明创造的本来面貌以续接中华文化文明的血脉。
余之“甲骨文非卜辞说”不是要全面否定前人的研究结论和成果，而是在吸收前人的智慧结晶前题下予以全新思考和重新定位，促使当代甲骨文（甲骨学）研究具有凤鸟出笼之喜，让冷门不冷，绝学不绝，增添华夏文明探源和人类上古文化追根溯源的新活力，让中国文字文化更加富有生机，以为人类文明进步做出更大的贡献。
余之“甲骨文非卜辞说”的意义要远远超出这个“意义”的本身,预示着当代甲骨文破译会有新突破，当代甲骨学研究会有新改观，转变甲骨文（甲骨学）研究“只见树木、不见森林”的局促状态，会跳出院系科班派的学术象牙塔和圈圈内的死胡同，以及人为设置的一些不合理门槛和一言堂现象及其防范人文社科学术项目腐败。
余之“甲骨文非卜辞说”相信会赢得更多具足智慧的人士支持，高手在民间，不要戴着有色眼镜看问题，不要以权威专家的自我膨胀心态去对待，眼睛学会向下，务必要重视民间的甲骨文<甲骨学>研究者智慧和力量。事实上，由于时下国家层面对甲骨文的高度重视，相信时日不远，甲骨文（甲骨学）研究者会越来越多，待下一个一百年时，甲骨文（甲骨学）研究会取得更大辉煌成就。同时，新的思路、新的方法、新的成果也会不断产生，改观以往认知，前途一片光明，人们从甲骨文的文字文化中更能了知中华文化和历史的厚重及其伟大性，对增强文化自信、民族团结是不可低估的！
一、回顾历史文化的错位错判
1840年起，中华民族就饱受各种磨难和耻辱，无数人流血牺牲，付出沉重的代价，无产阶级革命家领导着广大人民群众英勇斗争，终于换来了1949年的新中国成立。中国人就从站起来走上富起来、强起来的一条康庄大道。近年来，实现中华民族伟大复兴的中国梦、倡议一带一路、推动构建人类命运共同体和坚定文化自信、实施中华优秀传统文化传承发展工程等宏伟蓝图陆续付诸，寰宇气象一派甚好。
由于从1840年开始这一百多年里，晚清王朝的统治没落，国民生产力低下，科技创造没有重视，工业革命还未能从固有的农业社会中抬起头来，整个社会的文化思想和意识不恒定，价值观不明确，特别“西学东渐”、“西风劲吹”、“东西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主义的战火纷飞”等原因，导致中国历史文化和文明创造就不断被不良企图给稀释淡化，不断的被不良意识给洗脑改观，并且在霸权主义、强权主义和全球化、国际潮流怂恿下，人们迷了方向，丢了根魂，忘了初心。
于是，人们在颜色侵蚀、纸醉金迷、道德滑落、社会浮躁的环境下，对中国历史文化和文明创造的认知就发生了严重的错位错判。所谓的专家学者立场不坚定，时而西乎时而东乎，拿华夏文化史当游戏，甚至跟着“西方思潮”否定抹杀自己的历史文化，而真正意义上的东西方文化文明交流、人类文明交流互鉴也随之变质变味了。
风水轮流转，历史前进的号角给古老的东方发出一个强有力的心声——文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴，国运兴；文化强，民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴！
如今，中国人“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上。还有一些学科事关文化传承的问题，如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”
如今，中国人在“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承”。并且要“深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献”。2016年、2019年国家领导人的多次重要讲话和信函，无疑为新时代的甲骨文（甲骨学）研究倍增信心和力量！
新时代下，我们对中华民族本有的历史观念需要思考，对文化内涵需要理解，对文明标准需要界定，对甲骨文（甲骨学）认知需要更新。
新时代下，到了该反省反思的时候了，千万别再拿所谓的国际学术界对文明标准界定的“主张”跟着别人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右华夏民族上万年的文明史啊！崇洋媚外要不得，充当文化新汉奸更要不得，一定要知道，中华民族复兴和文化自信不是空口说的，是要放在每个人的心中，是要通过个体到全社会的实际体现出来，对冷门近乎绝学的甲骨文（甲骨学）研究来说，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人为了占卜而产生的卜辞文字
自1899年殷墟甲骨文被国子监祭酒王懿荣发现后，在刘鹗、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、胡厚宣、于省吾、唐兰、孙常叙、姚孝遂、徐中舒、张政烺、陈梦家、顾颉刚、李学勤、宋镇豪等几代学者努力下，甲骨文（甲骨学）研究取得了一定的辉煌成就并成为一门国际性学科。
但是，对甲骨文（甲骨学）的认知，却是建立在“甲骨文是商代人为了占卜而产生的卜辞文字”这一“致命性的”基础上展开研究及至推广、普及和教育的。至今120年来，“甲骨文是卜辞”、“殷墟龟甲刻辞是占卜文字”、“甲骨文，又称‘契文’、‘甲骨卜辞’或‘龟甲兽骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，因为刻在龟甲或兽骨上，所以叫甲骨文。又因为内容是占卜所问之事或者是所得结果。所以又叫卜辞。”……等等解释论述和具有定性的结论，已经深植在人们的脑海中，并且以这种“错位错判”的解释论述和具有定性的结论在日复一日的继续蔓延和承袭扩散。
时下，还要大力的进行甲骨文（甲骨学）推广、普及和教育。从一些掌握学术话语权所谓的“高层”甲骨文（甲骨学）研究者发出的声音来分析，若站在华夏文明探源和人类上古文化追根溯源的角度上去看，这是很严峻并且是很严重的问题，不得不令人深虑。历史文化能把人心凝聚在一起，以史为鉴知兴衰，以文为鉴知喜忧，以字为鉴知存亡，中华优秀的文化血脉畅通与否关键在于人们对其的态度和认知如何。
日月往复，星辰起落，明理者尽矣！通过变换思维方式，打破固有思维模式，反思前人的研究结论和成果，对甲骨文生发新认知，可知：甲骨文不是商代人为了占卜而产生的卜辞文字！我们必须对此要认可。只有认可了“甲骨文非卜辞说”才有可能真正意义上的激活甲骨学，建立甲骨文新认知。当然前提是要打破固有思维模式，并且要严防人文社科学术项目腐败问题。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻写在龟甲兽骨上的历史文献档案，它是一种记事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”为了事事都要占卜的卜辞，也不是殷商人处处都要崇尚鬼神的一种具体体现。
商代人精美的青铜器制作工艺和其前的玉石、礼祭、征战、城居等文化遗迹已经告诉我们，请不要把商代人的文化思想和文明创造看的那么低级，那么落后，不能用现代人科技环境下的生活方式和思维模式就去框死、定性古人的生活方式和思维模式，每个时代都有每个时代的特色。
王国维“二重证据法”，黄现播、徐中舒等学者“三重证据法”， 杨向奎、叶舒宪等学者“四重证据法”及当今比较主流的“多重证据法”等文化史学研究方式都是可取可用的。历史本来就是你中有我、我中有你的一种文化续存，若人为的割裂和扭曲，那历史还有什么意义呢！
我们从“红山文化”考古与文献“殷商文化”的气息关联，从甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“医”、“邦”、“邑”、“封”、“树”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“贞”、“鼎”、“册”、“牢”、“祀”等许多的字分析本义和“商王”多次迁徙路线等史料反映就能知道整个商代人存续了两千多年。
商代人从“红山文化”区域兴起，也就是上古黄帝族后裔一个以“玄鸟”为神权象征的族群至辽西平原一带安栖生息，然后他们在先祖“逐鹿中原的遗命记忆”下逐渐越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、过“漳河”，基本上是沿着“黄河古道——禹道”南下至“盘庚西迁”安阳殷墟，再至纣王朝歌天数已尽而亡国。
史书传载“帝喾”到“简狄”再到“契”和“契”被“帝尧”封于“商”主管火正，记述是对的。《商书》“ 自契至于成汤，八迁，十四世，凡八徙国都。”《诗经•商颂•玄鸟》“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《荀子•成相》:“十有四世,乃有天乙是成汤。”《尚书•多士》“惟尔知，惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”《史记•殷本记》“有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。”这些文献记述也是对的。吾人，千万不要用唯考古、唯眼见为实的认知去否定抹杀我们先人的文献记载，刨坟挖墓的否定抹杀我们先祖创造的中华文明史！
商代是一个文化传承与文明再创造的延续发展过程，华夏文化在他们那里得以延续和恢宏，并且互融，好像满清人入关统治汉族人是一样的道理。不能否定华夏先祖的智慧性，不能否认中华民族的历史传承性，不能否决中国文化的优秀性，当然更不能错判商代人的文字功用和价值，不要以为今人是科学的，远古的商代人就是迷信的，这是要从根上来醒悟！
这也就是我力倡“甲骨文非卜辞说”的初心！ 查看更多
2019-12-12 10:56:57 12 0 1247 -
荆古轩收藏日记 对话
旧藏澄泥砚
2019-12-11 21:06:12 6 0 1222 -
邓澍创作日记 对话
隶书书法再写毛主席的沁园春雪、长征、浪淘沙，曹操的短歌行，刘禹锡的陋室铭，三国演义主题歌等，又有新的感悟，发出来和友们分享。
2019-12-11 16:38:05 39 0 3240 -
2019-12-11 16:32:18 9 0 1952 -
陈小明荣誉资质 对话
2019＂墨海初心＂全国诗书画印大赛中，我的书法作品《楷书录“沁园春 ·国庆”》获得了一等奖，感谢评委认可。
2019-12-11 15:59:09 18 0 2848 -
陈小明收藏日记 对话
12月9日收到成功入选《2019＂一带一路中欧意象》一一欧洲艺术邮票人物＂成功登上欧洲艺术邮票，感谢艺术评审委员会对我的艺术成就肯定与赞许。
2019-12-11 15:48:34 18 0 1440 -
2019-12-11 15:43:09 16 0 1497 -
2019-12-11 15:24:07 11 0 2270 -
2019-12-11 15:08:30 43 0 6222 -
2019-12-11 14:34:48 12 0 1248 -
已认证刘胜利创作日记 对话
行书书法录诸葛亮《诫子书》；
应河南省许昌市建安区翟先生之邀而订购六尺整张横幅作品，诸葛亮《诫子书》。“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无 须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去。遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”
《诫子书》是诸葛亮晚年写给他8岁儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下了这篇书信告诫诸葛瞻。
《诫子书》的主旨劝勉儿子勤学立志，要“淡泊”自守，“宁静”自处，在淡泊和宁静的自身修养上狠下功夫。要想实现远大理想学得真知，就要长期刻苦学习，从不断学习中积累知识增长才干。教育儿子切忌心浮气躁，放纵怠慢。
《诫子书》通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达的非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。
乙亥年孟冬刘胜利行书录诸葛亮《诫子书》於北京。 查看更多
2019-12-10 17:36:33 17 0 2613 -
马培童创作日记 对话
艰难的路上，也出好作品。马培童焦墨画感悟笔记（137）
有些画家不卖画也高兴，我真的很佩服。靠退休金维持生活，但也绰绰有余了，我很理解这样的画家。但我不一样，我还要靠卖画养家，一没工资、二没退体金 资、二没退体金、农民。有钱比没钱就是好很多，能让人体会到难得的痛快感。但是，也不要以为有钱就了不起了，可以为所欲为。假如真是这样，他还不知道什么是过日子。
其实，真正的好作品往往诞生在画家身处窘困、心陷痛苦的时候。只有一个人经历了更多痛苦，才能画出好画来，生活条件很差,却有好画。
最好的画也是讲不出来它好在哪里，一辈子能有几张好画就不错了。只是能看着入神，但又有不知该说什么。
自己的努力，自己心里高兴，因为这张画创作出来 ，自己看着满意，但就是在自己印象里最深的。对我来说，一辈子能有几张好画就不错了。
对于风格问题，我自己非常坚决：“我绝对要这样画，绝对不那样画。”你说我傲什么？我待人接物一点都不傲，傲的是从艺的骨气，不媚俗。
其实，人没钱很丢脸,有钱和没钱就是大不一样，有大钱和有小钱就是更不一样，走起路来的样子也大不一样，我对这个体会太深了。
马培童写扵北京 查看更多
2019-12-10 17:31:33 36 0 1635 -
马培童创作日记 对话
感恩的贵“人”，是“自己”马培童焦墨画感悟笔记（136）
我的努力感动天地神灵，我的成功感谢支持我的人，贵人和自己，离不开贵人相助，生命中贵人，而是有正能量有眼光之人，他给了我最大信心、帮助和支持 心、帮助和支持，也许就能改写我人生的轨迹。天雨虽大，不润无根之草；佛法虽宽，不渡无缘之人。
任何机会都是从相信和自信开始的，这就是生命中的贵人，一生都值得感恩感激的人，这人就叫自己。自己给自己机会， 自己抓住了就是黄金，自己错过了就是流水； 书， 自己看了就是知识，没看就是废纸一堆； 自己有理想， 努力了才叫梦想，自己放弃了那只是妄想。自己的努力， 想开了，就会明白，在这个世界上，你就是你，你痛，痛你自己，你累，累自己，就算有人同情你，那又怎样，最后收拾残局的，还是要靠自己。
记住：有些人你可以期待，但不能依赖！ 天上下雨地上滑，自己滑倒自己爬，每个人的路都得自己走，累不累，只有自己知道。每个人的泪都得自己擦！任何人也无法代替你自己！自己努力了、就会有收获，就一定有再好的机会， 也要靠自人去把握，而努力至关重要。记住、贵人就是你自己，执着坚持！拼一个春夏秋冬，赢一个无悔人生。
马培童写扵北京 查看更多
2019-12-10 17:30:09 15 0 1288 -
2019-12-10 14:54:51 22 0 1508 -
朱德茂创作日记 对话
今书四尺中堂行草《卜算子·咏梅》
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
朱德茂行草书法录《卜算子·咏梅》
2019-12-10 14:53:36 21 0 3977 -
已认证金新宇收藏日记 对话
著名的书法家、评论家伍庆禄先生是我多年的朋友，近期又将平时写的有关社交、书画、收藏等杂文编缉出版，可喜可贺。该书也收录了评论我画壶的一篇文章，发上来与大家共享。
2019-12-10 14:46:08 29 0 2571 -
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金新宇收藏日记 对话
花重金买了一个美人，福建名家陈友梅老师国画人物画作品。
2019-12-10 14:41:51 16 0 2847 -
2019-12-10 10:31:31 9 0 1404 -
杨牧青创作日记 对话
特别现时代对于“体职外”或无一官半职、或无公差在身，或无营商供养的“职业书画家”，以书画艺术为生的，作品要收费、润格是必须的，否则书画家就无法进行艺术创作和活下去的。
至于有其它生活资补或各种津贴的 贴的，以及岗位工作之外还能贪捞者，就不应列在“职业书画家”之内而占位，充其量算是“业余爱好者”。“体制内”文艺工作者或各系统内的专业书画家，除了艺术创作之外最大的良知就是为政体意识和文艺需要而服务，亦即文艺为人民服务。
对于“职业书画家”来说，人非草木，皆为友情往来，免费的作品就尽量减少一些，珍爱劳动成果，喜藏者也能理解。卖字卖画不丢人，并是一种美德，关键是艺品与人品的问题！历史上如宋梁楷、清扬州八怪、清未吴昌硕等许多大书画家，都是弃官或离经叛道而走上“职业书画家”之路，并取得了很大的成就！
对于如今艺术市场化的状态下，职业书画家若能守得住“艺术贞操”已经不容易了，是值得人们尊重的。至于业余、专业或江湖杂耍以书画艺术为名而上窜下忽悠的，则不在此论中，劝其少些红尘欲望，少贪恋些职位和权谋，心向内修才能算是对得“艺术”二字，这样也不至于万年遗臭啊！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2019-12-09 11:02:55 9 0 1207 -
荆古轩收藏日记 对话
旧藏民国名家吴汉文描金人物紫砂壶、
2019-12-07 23:11:52 11 0 2909 -
陈刚创作日记 对话
乙亥年冬月国画山水小品四幅《残雪》《幽居图》《春山欲入户》《雪夜》；附人生感悟；
跨过了地域差异，淡漠了人种界限，忘记了年龄大小，一个漂亮的转身，溅起点点浪花，不知道走了多少弯路，回过头来方才知 多少弯路，回过头来方才知道两点之间线段最短。
当我活着不那么累了的时候，才发现自已已经偏离了现代人生活的轨道。
呵呵，一个不小心，居然自解了颜真卿和李可染的笔意，原因不知道，只是一觉醒来，一写一个准，原本几十年的书画信息也淡了不少。
感觉一个人走哪都画一样东西那是在写熟而不是在写生，牛逼哄哄的样子看上去实在可笑至极。
一早带着老婆去医院检查，自己坐在板凳上又是一凡感悟。 查看更多
2019-12-07 17:46:29 16 0 2886 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法《鹤寿》《美满》《祥云》尺寸四尺三裁；
第一幅行书书法《鹤寿》是应北京大兴区贾先生之邀而订购四尺三裁竖幅作品《鹤寿》。.“鹤”是百鸟中最长寿的动物，据说能活百年。“鹤”与“贺”同音，所以给 ”同音，所以给长辈祝寿常以《鹤寿》替代《贺寿》，寓意长者像仙鹤那般幸福长寿。在民间，婚事和给老人祝寿都属于“红事”，所以一定要用万年红彩宣书写赠人，以示恭敬和吉庆之意。
第二幅行书书法《美满》是应天津市河东区李先生之邀而订购四尺三裁竖幅作品。“美满”一词出自唐杜牧《池州送孟迟先辈》:“千帆美满风，晓日殷鲜血。”意思是美好圆满、称心满意、生活美满。供朋友们欣赏。
第三幅行书书法《祥云》是应天津市河东区李先生之邀而订购四尺三裁竖幅作品《祥云》。“祥云”寓意祥瑞之气，表达了吉祥、喜庆、幸福的愿望以及对生命的美好向往。供朋友们欣赏。
乙亥年孟冬刘胜利书于北京。 查看更多
2019-12-07 17:23:35 13 0 3028 -
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2019-12-07 17:17:36 12 0 1951 -
杨牧青创作日记 对话
古应国传说起源于黄帝时期的“应龙”，这条龙曾助黄帝打败蚩尤又杀夸父。《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
平顶山出土西周墓中有“邓公簋”讲应侯事，墓中出土此鹰形 鹰形器约距西周2千多年之前，具有红山文化造型特征，当为西周应侯收藏的先祖物品。应为鹰，即鹰龙氏部族(这也与草原部落养鹰有关系)商族人多“玄鸟”的先祖追忆，故西周及殷商时期的青铜铭文第一个字大都以“隹”字开头，意为首先向先祖告诺，有实际意义，并不是历代历年以来专家们解释的是如“夫”一样的什么虚词。
周代中后期至西汉时期为了建立新的礼制王法就把鹰下的玄鸟给去掉了(任何一个新王权建立必然要除掉旧王朝的意识形态，首当其冲者就是文字。)特别今人受唯物主义和西化思潮并用现代白话文汉字语境去读西汉时编的《山海经》及之前的古文字遗物等就无法读明白了！
就像甲骨文中非要把那个轩辕黄帝表天黾的“鼎”字给解读为“贞”字并说贞人什么什么的一样可悲可惜！因是，我力倡“甲骨文非卜辞说：激活甲骨学，打破固有思维模式，建立甲骨文新认知。”势必会引起一场新的甲骨学(甲骨文)划时代的革命，只有把那些固守陈规、脑袋愚腐者给点化了，给弄明白了，这场划时代的甲骨学(甲骨文)革命才算成功的迈出一小步！
华夏文明乃至中华文明的历史前进中，各行各业总会有一些先驱和后继者穷究天人之际，因是才让中华民族的血脉没有中断！新时代，冷门、绝学等被提上国家大事，这是二、三百年以来的特大幸事！一一杨牧青随记 查看更多
2019-12-07 10:31:04 8 0 1622 -
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2019-12-06 13:48:02 32 0 1916 -
杨牧青创作日记 对话
在全国未热火朝天的搞文旅产业开发时，华夏民族的老祖宗在文献记录中就那样的静静地呆在原地，等着后辈儿孙们来上香火，来拜祭，可是来者……！！
蒙幸，近二十多年来，国家号召全民旅游，力倡文旅产业开发，并要 并要大力发展。于是，全国各地都才发现老祖宗值钱了。又于是乎，各个地域，从南到北，从西到东，逐鹿中原式的争老祖宗的故里，或发迹之处，或兴旺之地，甚为热闹，各路专家、学者们都大显身手，各抢学术理论制高点，或捕风捉影，或按图索迹的自圆其说。
结果是，本来历史文献对华夏上古老祖宗的记录就不太准确详尽的情况下，老祖宗就因文旅利益驱使而争相安置养老，争相认祖故里，一会儿在西，一会儿在东，一会儿在南，一会儿在北，一会儿在中，反正那个地方谁争的强，谁的声音大，那老祖宗就不得不去他们那儿给站台了，给后代子孙们脸上贴金了。
又于是乎，如此情形下，最高层也不得不发声让大家听一听，然后鼓励着让大家们去再研究研究了，不要被某种搞得没文化自信了！一一杨牧青随记 查看更多
2019-12-06 10:33:01 14 0 1346 -
荆古轩收藏日记 对话
荆门收藏——荆古轩旧藏老骨雕
2019-12-06 09:43:29 9 0 1395 -
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2019-12-05 17:22:23 17 0 1603 -
陈祖松创作日记 对话
荣华富贵；金玉满堂。
人心知足；金玉满堂。
精神快乐；金玉满堂。
健康快乐；金玉满堂。
家庭兴旺；金玉满堂。
德才造福；金玉满堂。
2019-12-05 08:26:37 5 0 2160
