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陈祖松创作日记 对话
漫漫人生路,天天梦想奔。
漫漫人生路,多多梦想奔。
漫漫人生路,强强事业心。
漫漫人生路,高高志搏天。
漫漫人生路,高高步远程。
漫漫人生路,勤勤学习心。2019-11-15 07:42:36 3 0 1436 -
2019-11-15 01:28:34 16 0 1471
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夏沁创作日记 对话
今天前往郑州特别参观了二七纪念塔,作为纪念京汉铁路工人大罢工而修建的纪念性建筑物,“汉铁路工人大罢工”对于二七及郑州这座城市都有重要意义。向党的先烈致敬!
2019-11-14 19:33:10 12 0 2473 -
栾家生创作日记 对话
有国画及书法,都是本人得意之作,艺术无价,欢迎交流。
2019-11-14 16:23:41 14 0 2139 -
2019-11-14 09:40:57 13 0 1598
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罗树辉创作日记 对话
国画山水松树作品《山静松声远,秋清泉气香》;尺寸六尺整纸180x98cm;乙亥之春画于广州芳村松云居,附局部图,请欣赏。
2019-11-13 16:43:41 25 0 4318 -
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罗树辉创作日记 对话
国画松树山水《秋江帆影》,尺寸四尺整纸68X138Cm,乙亥年秋月新作,附局部图,请欣赏。欢迎交流。
2019-11-13 16:39:48 18 0 4831 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)杨牧青:甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说:“明月从古于今照中天,我写的这些文稿都是相互连环的,旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考。”并说:“对罗振玉、王国维、郭沫若、 若、董作宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活。”
激活甲骨学体系,突破固有思维模式,跳出象牙塔,清除、防范学术研究及人文社科项目腐败。“新形势下,要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文(甲骨学)研究智慧之力量,把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法,打破学术研究垄断和一言堂,让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知,要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”,激活甲骨学体系,建立新的甲骨文认知、解读方法,在当下这可能就是一条殉道之路。因为,120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了,或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑,蒙蔽了几代人的心识,促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
甲骨文非卜辞说,首先要对社会历史的划分予以重新思考,包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来,果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗?“国家是阶级矛盾不可调和的产物”,用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态,解释、对应、判定远古时代的文化历史,从根本上去思考这是对的吗?此处不做讨论,留个话头,仅供思考。
甲骨文非卜辞说,其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知,不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神,经常进行祭祀,凡事必用甲骨占卜,所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得,在“二重证据法”或“四重证据法”,乃至“多重证据法”的前提下,近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因,是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的,反之它们相融性是会很差的。上古打不通,历史的脉络就不好通,若不通,历史就会感冒,就会有症结,“以古鉴今”、“ 数往者顺,知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示:古人不比今人弱智,古人的智慧创造是今人无法理解,甚至无法比拟的,不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说,关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活,重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误,那就会得出错误的思想,就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解,并对其一错再错的解读和判定。
究其因,这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读,硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形(象)、音(语)、义(意)上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、 “变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以,甲骨文至今整理出来的6000多个字,也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之,“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候,字很少,一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展,一个字就演变分化出很多个字,字数也越来越多,形成“字族”,至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下,就将《甲骨文合集•14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了(甲骨文“娩”字像以双手分开产道,接生婴儿,产道中的方形像婴儿初出的头形。)由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了(“甲申卜,㱿鼎(貞):〔帚(婦)〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册)。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候,就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”,将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是,商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了!至于,龟甲烧灼与钻孔等,那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用,就这么简单!
在第一篇中我说:“甲骨文字,特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹,是要 ‘五位一体,三类同究<即天、人、地、时、空五位与形(象)、音(语)、义(意)三类的关系>’大宇宙观去认知的,世界不是单一物质世界,不是单一的人为自我认知的世界,也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的。”
由于不晓“五位一体,三类同究”的深义,所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如,王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时,将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了,从来没有见过,就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义!汉初承袭周秦的一些文化礼制,在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字,实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一,指着自己的鼻子就是我自己,就是“天轮一二看初年、三四周流至天城。”远古时代的人,以我为坐标,仰观俯察,展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”的造字法缘由之一。
文字是文化发展到一定阶段的身份证,器物是文明发展到一定阶段的户口簿,经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了,文字误判了,那么历史就会出错!
——2019年11月11日子夜杨牧青于北京,今“甲骨文非卜辞说”有关论述,待见《杨牧青:重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆续发布,以飨列位。 查看更多2019-11-13 10:32:18 13 0 1462 -
陈文斌创作日记 对话
书法:“脉接豫章理学一家宗旨,风传江夏诗书奕世楷模!”罗氏中堂后柱联!
2019-11-12 20:41:24 5 0 1625 -
2019-11-12 17:38:54 7 0 2163
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2019-11-12 16:35:24 42 0 1873
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2019-11-11 11:42:51 23 0 2078
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陈利波荣誉资质 对话
《一带一路.一代名师》苏士澍、陈利波、范迪安三人合集,将于11月底在中国国际出版社出版发行。
苏士澍(全国政协常委,中国书法家协会主席);
范迪安(中央美术学院院长,中国美术家协会主席); 范迪安(中央美术学院院长,中国美术家协会主席);
陈利波,1963年生,广东省潮州市人。国家一级美术师,中南海国礼艺术家,香港文联美术家协会艺术顾问,人民美术报理事会副主席。陈利波在长期的山水画研究中,师古法而研近现代大师名作,已形成了自己独特的艺术风格。作品秀逸古拙,形神兼备,意境幽深自然,气势磅礴。已达到了“有宋人之骨去其结,有元人之风雅去其佻”的神韵境界。作品多次参加全国性大展,获得一等奖和优秀奖,被多家新闻媒体报道,多家画院、美术馆和海内外人士收藏。先后入编《中华人民共和国年鉴》《一代艺术大师》等十多部经典画册。
2013年7月,《陈利波 刘大为—中国书画名家名作鉴赏》在人民网、中国网、中华网、中国经济网、中国企业报道网等十家权威新闻媒体报道。2015年12月, 《一书一画李铎陈利波___当代中国艺术领军人物》在央视网、人民网、新华网、凤凰网、中国日报网、中国新闻网、中国网、中华网等中国十家权威新闻网站报道。 查看更多2019-11-11 11:40:53 33 0 1650 -
2019-11-11 11:27:13 17 0 1439
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2019-11-11 11:10:13 32 0 2560
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周鹏飞收藏日记 对话
莱西故事——百鸟朝凤.肖管庄村名的由来
“莱西城不大,风景却独好,莱西城不老,故事却不少”,去过莱西的人都异口同声的这样赞誉。
相传春秋时代,春秋首霸齐恒公老了,霸业衰退了,秦穆公就在齐国后头捡漏 后头捡漏,齐国不帮盟国,秦国就来帮;齐国要打某个国家,秦国就帮那个国家。齐国好不容易在诸侯里建立的势力和影响就这样轻易的让给了秦国,秦国花了很小的代价取得了称霸的结果。
秦穆公有个女儿,聪明美丽,非常喜欢音乐。她有一块珍贵的碧玉,每天带在身边,她的父亲就给她起了一个名字叫弄玉。
在今莱西市河头店镇时,有一位工匠用这块玉石为弄玉做成了最好的碧玉笙,声音非常好听。弄玉刻苦学习吹笙,不久,就吹得非常好听了。
一天晚上,秋风阵阵吹来,天上一轮明月洒下一片银辉。弄玉又坐在窗前吹笙。突然,远处另有一种乐声在和她一起吹奏。奇怪的是,当她吹完一曲,远处那美妙的乐声还在不断地响。这天夜里,弄玉做了一个梦,梦见了一位英俊的少年骑着彩凤从云中飞来,他说:“ 我是从华山来的。”这个华山,是即墨的不是历城的,少年吹着箫,那只彩凤也随着悦耳的音乐翩翩起舞,那美妙的音乐,优美的舞姿,真是奇妙极了。第二天,弄玉把梦中见到的事情告诉了父亲,请求他派人到华山去寻找那位吹箫的少年。秦穆公派出的大臣终于找到了这个少年,他名叫箫史,长得眉清目秀,一表人才,只要他的箫声一起,就会引得金凤飞舞,百鸟歌唱。秦穆公高兴极了,就把箫史召进宫来,让他和弄玉成了亲。箫史和弄玉志趣相投,从此每天便在一起愉快地吹奏乐曲。后来,弄玉向箫史学习吹箫,终于学会了用箫声吹奏凤凰的鸣叫声。以后,只要弄玉一吹奏凤鸣,就有一群凤凰飞来,围着他们愉快地跳舞鸣叫。
转眼间5年过去了。一天夜里,箫史和弄玉正在吹奏乐曲,天空中忽然飞来一条金龙,金龙说他俩原本都是天上的仙人,现在是来接他们回天上去的。说话之间,天上吹来阵阵香风,飘来朵朵彩云,一群五彩凤凰翩然起舞,欢快地鸣叫起来。箫史和弄玉双双骑着凤凰,吹奏起动听的仙乐,冉冉地向天上飞去。后来,弄玉和箫史住过的这个村,人们纷纷学习制作制箫、管子等乐器,这个村就取名叫“箫管庄”,后演变为“肖管庄”。
去莱西吧,那里的人们勤劳善良,热情好客。
莱西人民和莱西大地欢迎您!
附国画山水画《山高云积图》,略似法黄若真,家父新作共怡; 查看更多2019-11-11 10:40:54 12 0 2093 -
周鹏飞创作日记 对话
国画写意花鸟画《世代和谐图》!夜战结束,登床,眠梦!
唯有夜半,尚有画思,购画者交款数月,今终完成,购画者见图亦喜,休梦!2019-11-11 10:35:31 6 0 1368 -
2019-11-10 11:26:15 3 0 1218
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陈祖松创作日记 对话
漫漫人生路,天天梦想奔。
漫漫人生路,多多梦想奔。
漫漫人生路,强强事业心。
漫漫人生路,高高志搏天。
漫漫人生路,高高步远程。2019-11-10 08:27:49 3 0 1170 -
刘建国创作日记 对话
国画马八马图八骏图系列作品《八骏雄风》《马到成功》《八骏呈祥》《塞北雄风》《从横千里八骏呈祥》;
乙亥年深秋刘建国画於北方画苑,作品尺寸四尺对开138X40CM;2019-11-08 17:22:28 15 0 2525 -
夏沁创作日记 对话
小花轻扬,小鸟舞姿微漾,听绵绵春语……国画小品《春之约》与君共赏
2019-11-08 13:15:34 5 0 1523 -
2019-11-08 12:44:49 16 0 1855
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品录唐白居易诗《采莲曲》录唐王昌龄诗《采莲曲》;
应山东省潍坊市昌邑市王先生之邀而订购四尺整张竖幅作品,唐白居易诗《采莲曲》。“菱叶萦波荷颱风,荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑,碧玉搔头 逢郎欲语低头笑,碧玉搔头落水中。”
第一幅《采莲曲》是唐代诗人白居易的一首七言绝句。此诗写采莲少女的初恋情态,喜悦而娇羞,如闻纸上有人,呼之欲出。尤其是后两句的细节描写,生动而传神,使整个作品熠熠生辉。
菱叶在水面飘荡,荷叶在风中摇曳。荷花深处,采莲的小船轻快飞梭。采莲姑娘碰见自己的心上人,想跟他打招呼又怕人笑话,便低头羞涩微笑,一不留神,头上的玉簪掉落水中。
第二幅行书书法作品《采莲曲》是应山东省潍坊市昌邑市王先生之邀而订购四尺整张竖幅作品,唐王昌龄诗《采莲曲》。“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。”
唐天宝七年,王昌龄任龙标尉期间,一天独自走在龙标城外,在东溪的荷池,看见了一幅绝美的画面。那就是看见了酋长的公主,蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景,于是便创作了这首《采莲曲》。
这首诗写的是采莲少女,但诗中并不正面描写,而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写,巧妙地将采莲少女与美丽的大自然融为一体,不仅生动活泼,而且富于诗情画意,在唐诗中占有一定的位置。 查看更多2019-11-08 11:56:02 35 0 3196 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品:录南宋著名将领岳飞词《满江红》;
应北京密云区崔先生之邀而订购六尺整张横幅作品,南宋著名将领岳飞词《满江红》。“怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与 ,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭。驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虜肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收拾旧山河,朝天阙。”
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志,词里句中无不透出雄壮之气,显示了岳飞忧国报国的壮志胸怀。它情调激昂,慷慨壮烈,充分表现了中华民族不甘屈辱,奋发图強、雪耻若渴的神威,从而成为反侵略战争的名篇。 查看更多2019-11-08 11:49:17 27 0 3682 -
2019-11-08 11:25:16 16 0 1326
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杨牧青创作日记 对话
连载1)杨牧青:甲骨文非卜辞说之叙事曲第一
动了想写“甲骨文非卜辞说”的念头已经有好几年了。这个念头的再次触动是2018年5月初我与汉字科学思维研究者卢慧彬先生的一次交谈中。时,他聊着王念孙“音形共 形共同表意”和徐中舒《甲骨文字典》有关话题,说:“杨老师啊,这甲骨文不是占卜的卜辞,商代人不会那么迷信的,处处都要占卜问神灵的……”我听之,甚觉心头一动,想卢先生认识是有见地的,至少在研究甲骨文时不会走许多弯路,也会少受些前人束缚与禁锢的。由于当时客观原因,就此话题就没有与卢先生展开交流和探讨。
后来9月10日适逢“中国第34个教师节”,在我发起并主讲的“中国书画国学系列公益讲座”第八次走进望京活动中恰以《从甲骨文字探索中国书法之美——怎么写好甲骨文书法》为题开讲,且得益于我多年来对人类上古文化文明研究“古中国大昆仑”文化史学观的认知,及至在2019年10月14日、11月1日分别撰写《杨牧青:解读甲骨文的认知和方法须重新思考》、《杨牧青:参观国博证古泽今甲骨文文化展随记》文稿时,通过总结,我讲到,甲骨文是“甲骨刻字”,不是“甲骨刻辞”,不是“甲骨卜辞”。
字是文字的意思,辞是从《易经》卦爻卜辞中而来的。对“甲骨刻字”定性定义为“卜辞”,并以“卜辞”的主导思想去认读文字、解读甲骨文字,甚至去理解、了知殷商历史,这是有问题的,是不准确的。
甲骨文字,特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹,是要 “五位一体,三类同究<即天、人、地、时、空五位与形(象)、音(语)、义(意)三类的关系>”大宇宙观去认知的,世界不是单一物质世界,不是单一的人为自我认知的世界,也不是汉代以来形成的“六书法则”能够解决的。此亦“甲骨文非卜辞说”的来由。
阅之前辈胡厚宣先生《中国奴隶社会的人殉和人祭》(上、下篇,《文物》1974年07期、08期)所论说,显然是在“甲骨文是卜辞”的结论下展开研究并得出“人殉和人祭”的结论。胡老先生及他之前和他们那年代的那一批学者及今天许多院系内的学人都没有足够充分的认识到“甲骨文非卜辞说”重要性和以“甲骨文非卜辞说”颠覆甲骨学史学观的独特性!
因此,在胡老先生眼中到处都是商代王朝奴隶主贵族们杀羌、杀人、杀奴隶的神灵+宗教+祭祀式场景,也因此就只能将殷墟发掘出土的成堆“人骨坑”认定是殉葬坑和人祭坑了。由此也导致出许多后学人沿着这种“血腥杀祭”思路去研究、去求证商代王朝的历史和社会现状,并以此去解读“甲骨刻字”中出现“羌”字、“烄”字、“用羌”词汇等种种情形(譬如,王平《甲骨文与殷商人祭》)。由此也引伸发挥出了“周公礼制”比“商代王朝”文明进步的伟大性和孔圣人宣扬周公礼制的高尚性。前数月,我对大学的“学”字在解读和认知的时候也曾犯了此种错误的思维模式,现在想来真是造孽,对不住创造“学”字那个圣人啊!
时,定会有一大批学者要问了,商代王朝有人殉和人祭不?杀人不?是经常性的杀人还是阶段性的杀人呢?我说,几百年的商代王朝是有人殉和人祭的,也是杀人的,经常性和阶段性的杀人都是有的,需要我们重新去认识和定性定论的!那他们杀的是那些人呢?我说,他们杀的是从四面八方擒获而来的战俘和反叛商王权力、商王贵族的人,这些人当然以羌方的羌人居多,商王时代并不是经常性的要搞人殉和人祭的!好比“秦长平坑赵降卒四十万”和“岛国屠杀我三十万同胞”是一样的道理。
远古时代,对待战败的群体,不像近现代有足够的监狱去收监、去劳动改造,所以商王朝将战俘和反叛者就地杀之掩埋入坑,不论大人、小孩和男女,统统的都灭掉,以防后患,更重要的防止他们再次反叛王权。至于今时发掘出有些“人骨坑”残忍景象,那是商王朝权力者对战俘和反叛者痛恨至极的行为表现。因此,今时殷墟发掘出那么多的“人骨坑”和许多残忍的“人骨坑”景象就不足为奇了。同时也可推知那不是什么“人殉和人祭”。因为,当你用“甲骨文非卜辞说”观点去认知时一切都会得到重新改变,一切都会得到不同已有的结论!
近来,“华夏之源•杨牧青32幅甲骨文书法作品”展出不久后,我就开始撰写并重申“甲骨文非卜辞说”,且发微文说:“大国智库,小民于行,真正的民声民情民意若不能及时上达,就会导致顶层决策的严重失误。文化兴国战略必须要从文化的根源上去着手之后再融入新时代全球化、国际化的发展趋势!
在我倡导的“古中国大昆仑”文化史学观和以人类上古文化谱系与人类上古文明研究的理论框架(当然以中华文明探源为重,兼以整个人类文明状况)及在“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”观点上,当今及今后,甲骨文研究必须要建立新的认知、解读方法,激活甲骨学研究体系,突破固有的思维模式,跳出象牙塔,打破院体学术研究的垄断和一言堂的不良现象,清除、防范学术研究及社科项目的腐败,让广大民间的甲骨文(甲骨学)研究群体、队伍活跃起来,发挥广大人民群众的优势。若忽视人民群众的力量,忽略了人民群众的智慧,那是最愚蠢的。即是,哲学社会科学的学术研究也跳不出这个公理和真理的!”
对于甲骨文发现发掘已历120年以来,通过王懿荣、刘谔、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、于省吾、唐兰、胡厚宣、孙常叙、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、张政烺、陈梦家、李学勤等许多前辈辛苦研究而形成的一套“甲骨学体系”要在新时代下予以重新激活,“新形势下,要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文(甲骨学)研究智慧之力量,把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”,并要建立新的认知、解读方法,打破学术研究垄断和一言堂,让更多的人对古文字研究活跃起来。
预想一下,这可是难上之难啊!然,沿着先辈们的足迹探究、求证历史的前进规律及其远去的文化发掘、反思、鉴今、济世是任何人、任何困难也阻挡不了的。即使象哥白尼被烧死但他错误的“日心说”还是功劳巨大的。同理,前辈们对甲骨文(甲骨学)的错误释读、认知也是功劳巨大的,若没有那么的前辈甚至有的前辈终其毕生心血在研究的话,今天我们可能还是白纸一张,或更加茫然不知所措了。这是一种文化精神的传承,也是一种科学对未知世界的探索精神,加之“地狱不空誓不成佛”早已成为对有智慧远见的人的一种最佳精神激励法!
由于我写文稿不求职务称之荣耀升迁,不谋岗位俸禄之增富奢华,不图学术研究项目之经费收囊……所以我的文稿就经常不按科教程式化的“学术论文”样子出现。因是,我的意识、我的思想、我的认知、我的情感、我的宣说在用文字表述、表达的时候,就是这个文内有那么一段,那个文内有这么一段,都是相互连环的,旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考,明月从古于今照中天!——2019年11月6日夜杨牧青于北京,今“甲骨文非卜辞说”有关论述,待见《杨牧青:重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆续发布,以飨列位。 查看更多2019-11-08 11:13:12 27 0 1403 -
2019-11-08 09:05:37 4 0 1536
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石广生生活日记 对话
方楚雄工作室己亥金秋大雅集。来自各地的弟子欢聚一堂,共贺老师六九华诞。鄙人和晨璐师妹再次客串庆生会主持,师弟师妹们和各地嘉宾举杯欢歌,共祝老师师母健康长寿,吉祥如意。
2019-11-07 17:25:48 8 0 1486 -
已认证2019-11-07 17:23:04 18 0 2151