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马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（四），作者潘玮萱；
麦积山石窟以其精美的泥塑艺术闻名世界，被誉为东方雕塑艺术陈列馆。据史料记载，麦积山石窟始建于后秦时期，而后在北魏大兴。后来又经唐、五代 魏大兴。后来又经唐、五代、宋、元、明、清各代不断的开凿扩建，遂成为中国著名的石窟群之一，为我国文化艺术的珍宝。如果说敦煌是一个大壁画馆的话，那么，麦积山则是一座大雕塑馆。这里的雕像，大的高达16米，小的仅有10多厘米，体现了千余年来各个时代塑像的特点，系统地反映了中国泥塑艺术发展和演变过程。在麦积山石窟造像中，菩萨像占的比例最大，几乎每尊佛像的两侧都侍立着两位菩萨，这是以“三圣”为组合的一佛二菩萨。石窟中弥勒菩萨像也较多，菩萨形的弥勒像是根据《弥勒上生经》所造。弥勒菩萨常有两种不同的形象，一是“交脚菩萨”，表现弥勒菩萨在兜率天宫为诸天说法的形象；一是“思维菩萨”，表现弥勒菩萨兜率天宫等待下生的情形。弥勒造像在麦积山早期洞窟中很流行，是一种重要的造像题材，表现了弥勒净土的信仰，这一题材在犍陀罗造像中很受重视。马培童用焦墨表现麦积山石窟佛陀、丰富而细腻，画面有工、有小写及大写意，画佛像用细节来表现细腻，有动有静，有虚有实，有无奈有希冀，有人生概叹及诗情画意等。所画佛像取景丰富，刻画细腻，通过细腻表达细节。如马培童说：“我的细节是用近乎工笔画的笔调画出、以刻汉画像石刀法变笔法、写出细致入微、真实不虚、鲜活亲切，把这些佛陀画得活灵活现，赋予其生命。是我牵肠挂肚的情感之作。充满希望。更有历史长河中承载的使命价值，那就是要越来越重视中国四大石窟的世界文化遗产。要达到高雅之作。不庸俗气。不匠气，有笔法墨法，虽工细而有韵气，不火气，有霸气，似乎苍老，即线条有骨力，画厚重、古朴、丰茂、坚实，有一种清水出芙蓉天然去雕饰的清新，是有自己笔墨语言和特殊技法的风格之作。”马培童在表达的这些琳琅满目作品中给人以丰富之态、丰裕之景。有的作品中还融入焦墨焦彩画法，使作品增添了几分神秘的色彩，具有古香古色的韵味。
景运用焦墨焦彩画法。所谓焦墨焦彩指墨与彩并举，画面中有焦墨也有色彩，二者相互融合。马培童运用焦墨焦彩，使作品更具浓浓的民间味，符合麦积山石窟所具有的特点。麦积山石窟写生创作，是马培童内心世界的揭示和心灵的写照，自古以来，造型艺术所体现的“神意”和“诗性”，在绘画艺术中强调神韵，“神”寓于物，借物通“神”，达胸中之意，追求“象外之致”，“韵外之味”。因此一幅好的焦墨作品必须要有思想内涵，人文情怀、对生活的解读，以及独特的审美理念和情怀，而这些都淋漓尽致地展现在马培童作品中，使马培童作品具有书写的韵味，在彰显力度和节奏感以及笔法的顿挫、提按、快慢，墨色的干枯、渴墨求润要素等都蕴含其中，这是对物象感知和笔墨运作规律的解析和文化素养的积蓄的一种体现，也使马培童笔墨表达的语言变得更为独特。焦墨画强调刚柔虚实，明暗枯润，笔墨语言的个性化符号的形成，是对传统笔墨的继承与深入的研究，这种笔墨语言的个性化符号也是马培童长期写生与笔墨转换中逐渐形成的。马培童对传统的焦墨艺术始终情有独钟，并视之如命。在传统绘画“借古开今”方面，马培童着实做了积极而卓有成效的探索与研究，并不断努力向前行。
（未完待续）潘玮萱写扵上海。2020、03、14。 查看更多
2020-03-21 11:07:09 26 0 1448 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（三），作者潘玮萱；
石窟是依山公元494年北魏孝文帝迁都洛阳，大多佛教僧团也随之南迁，龙门石窟就是在此时开始建造，后来东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋等朝代 北齐、隋、唐、北宋等朝代都继续有所雕凿，断断续续开凿了四百多年，经过了四百多年的苦心营造，不同时期的能工巧匠在龙门石窟创造出不朽的艺术作品，其中造像碑刻和题记为全国各石窟之冠。以碑刻艺术出名的魏碑体式题记，不仅记载了北魏时期开凿龙门石窟的历史背景，而且代表了当时书法艺术的风格和水平。龙门石窟南北长一公里许，现存窟龛2100多个，其中大型窟29个，造像10万多尊，题记碑刻3600多件，佛塔50余座，1961年龙门石窟被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位，1982年被国务院公布为全国第一批国家级风景名胜区，2000年11月30日，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。
龙门石窟佛造像在佛教界内部被看作是佛陀的化身，文革时被破坏许多，残破意味佛陀化为千万，碎片具有圣物的灵魂。灵魂、正直、真诚、善良、洞察力、分辨力、勇敢的心、目光的犀利、心底的慈悲、知识的博闻、敏捷的思维，这些优秀的品格，是佛陀和人的灵魂。而这一切，你都无法看到，只能感受到。残佛弥足 珍贵！中国历史上数次灭佛(人为或自然的损坏)，但佛之所以越灭越多，是因为佛经中早就有“佛身一残，千万佛生”的禅语。因此历来信众都把在战乱、天灾人祸中遭到毁损的佛教塑像悉心保存。 为使这一信念通过焦墨画进行表现， 更好地弘扬佛法，马培童创造了“焦墨刻石皴石窟佛造像”，用这种方式刻画佛陀造像有独特的画风。
在探索龙门石窟，马培童心情异常兴奋，第一次去柬埔寨吴哥窟时，马培童被吴哥窟振住了，吴哥石窟的故事深深印在马培童的脑海里。对于游历无数名山大川的马培童而言，吴哥窟古迹令马培童感动，由此，马培童走向了中国四大石窟，走进了让马培童无数次感动的龙门石窟卢舍那大佛，卢舍那大佛令马培童难以忘怀，卢舍那大佛是唐高宗和武则天亲自下令并监督开凿，武则天曾为此捐出“脂粉钱两万贯”，因此这座卢舍那大佛被赋予女性的形象，传说以武则天为原型。对神秘的卢舍那大佛的面容，马培童以武则天形象塑造。
北魏时崇尚以瘦为美，佛雕造像追求秀骨清像的艺术风格。而唐代以胖为美，因此唐代的佛像脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法，自然流畅。龙门石窟的唐代造像既继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉族文化，创造了雄健生动及自然纯朴的写实的风格，达到了佛雕艺术的顶峰。如龙门石窟里其中以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那佛是典型的例子。这座佛依《华严经》雕凿摩崖式佛龛，雍容大度、气宇非凡，将佛国世界那充满祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像既体现了大唐强大的物质力量和精神力量，也显示了唐代雕刻艺术的最高成就。 龙门石窟的探索，不仅是技术方面的探索，准确地说是观念上的探索。从作品《龙门石窟》的研究到作品的完成，是一次心灵洗涤的过程，神圣且庄严。马培童以其独到的开拓精神、创作理念，至高的艺术境界和极其精湛的写实技巧，为中国焦墨画的兴起和发展，无予争议地开了先河。（未完待续）
潘玮萱写扵上海、2020、03、12， 查看更多
2020-03-21 11:05:12 32 0 1839 -
许小雄创作日记 对话
国画人物画《钟南山院士》这场肺炎疫情，牵动着全国人民的心，钟南山的名字，家喻户晓，84岁高龄的他敢于担当，站在防疫最前线，令人肃然起敬！
我想英雄的意义，在于能够在最艰苦的时刻，给人以安定的力量 的时刻，给人以安定的力量，给人以信心和光明。我没有见过这位名医，但得益于发达的媒体传播技术，能让人细细了解他的言行举止：如平凡的生话本色，迎难而上的精神等等，一个鲜活而感人的人物凛然正气扑面而来。
我想在作品中，表现院士如山一样的稳健、温厚、宽博的胸怀；体现一种智慧的聚集，力量的凝结和坚定必信的精神！89岁原揭阳卫生学校胡天民校长欣然题字为院士点赞，致敬新时代英雄，赞美大爱精神，表现我对战“疫”一线英雄的敬意和祝福！愿英雄们早日战胜疫情，平安归来！
谢谢大家的关注！ 查看更多
2020-03-20 14:10:09 64 0 4249 -
安士胜荣誉资质 对话
去年的展览第十三届全国美术作品征选暨天津市美术作品展览，今天拿到证书。西青这几位国画入选者（任连志、刘于友、安士胜）全都是创研班学员。
2020-03-20 14:07:35 24 0 1504 -
已认证刘胜利创作日记 对话
行书书法作品展示：四尺整张横幅《和为贵，忍为高》已亥年刘胜利书法回顾展（之二）
作品展示：四尺整张横幅《和为贵，忍为高》书法感悟：
书法艺术不是简单的写字，有文化的中国人都会写汉字，但会写汉字 中国人都会写汉字，但会写汉字跟会写书法可不是一回事。
首先是使用工具上的差别。当代人写字都以钢笔、圆珠笔为主，字写的好与坏暂且不论，写出的字笔道粗细一致是没有变化的。而毛笔则不同，毛笔的毛是软的，富有弹性的，这种富有弹性的毛笔，在水墨的作用下，在宣纸上就能表现出浓淡、轻重、粗细等等的各种变化，各种奇妙的变化就为书法艺术的创作提供了先绝的条件，增添了无限光彩。
那么会拿毛笔写字的就是书法家吗？答案是否定的。我们知道，中国书法有着几千年悠久的历史，历朝历代都有许多大家名帖传承下来，供我们鉴赏和学习。所以，在继承传统的基础上，临摹古人的精典法帖，是书家终生必备的功课之一。
除了笔的差别之外，书法必须要写篆书、隶书、楷书、行书、草书这五种字体。当然，这五种字体相近的字体相互兼融是可以的。比如隶书兼融一些篆书的笔法，行书兼融一些草书等等。但游离了这五种字体之外的所谓“创新体”、“自由体”都不是书法。
除此以外，书法还讲究如何执笔、运笔；讲究字型结构、笔法、墨法、章法；讲究骨感、气韵和个人艺术风格等等。这些内容综合在一起，才能叫做书法艺术，而不是简简单单的写写字。
学习书法是一个长期艰苦的过程。“板凳要做十年冷”，“台上一分钟，台下十年功”，需要几十年坚持不懈的努力才能够有所收获。
除了掌握各种技法之外，字外功也是衡量一位书家艺术高低的重要组成部分。你的文化底蕴、艺术修养、艺术审美都直接作用于你的书法创作，只有内外兼修，不断地否定自己，不断地追求，才是一个有作为的书家。
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2020-03-20 12:51:48 18 0 3613 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品展示：唐张继诗《枫桥夜泊》已亥年刘胜利书法回顾展（之一）
作品展示：唐张继诗《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
书法作品要给人美的 br> 书法作品要给人美的视觉享受一幅好的书法作品应该是内在的美和外在的美高度融合统一的结晶。书法的内在美首先是书写的内容要积极健康向上的、文雅的、充满正能量的。象传统优秀的诗词格律、名人警句等等，把中国传统文化的精髓融入到书法作品之中，让人感受到中国文化的博大精深。
书法除了好的内容还要有很强的视觉感染力。这种感染力就是书法的外在美。当然，这种外在美主要体现在技法表现能力的高低上。技法能力的高低是由多方面因素造成的。象书家自身的文化底蕴和艺术修养、爱好、书家的艺术审美能力等等，这些因素导致书家在用笔、用墨、结字、章法等技法表现上的千差万别，所以书法作品有优劣之分。
书法作品应该给人带来一种精神层面的愉悦和享受。鲁迅先生说，汉字有三美：“意美以感心；音美以感耳；形美以感目”。书法是形美的重要表现形式。汉字的结构是书法的基础，字型结构是否严谨美观，笔画安排的是否恰当合理，直接影响作品质量的高低。从历史上看，欧、颜、柳、赵等大家的字帖之所以代代相传，生生不息，都是在字型结构上有自己独到的结字风格。当然，除了字型结构之外，笔法的多变、线条的质感、章法的设计等等都是造成视觉美感的重要因素。
字和人一样，要有自己的风貌，要有“精气神”。作品要有骨感，有力度，有气韵，有独特的艺术风格，有很强的视觉感染力和冲击力，这样的作品才能让欣赏者感到精神上的愉悦和享受。
（写在前面的话 在全民抗击疫情的非常时期，自己能够静下心来，回顾一下一年来在书法创作方面的一些探索和感悟，并用作品和文字的形式展示出来，分十期陆续发表，和朋友们一起分享，也算是书法创作道路上的一次总结吧。） 查看更多
2020-03-20 12:49:17 22 0 2555 -
已认证陈宗林创作日记 对话
书法作品录明文学家归有光《花石馆记，正文：子问居辰洲之甫里，余女弟壻也。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。而子胥必挟史记以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知 之矣。独子问以余言为然。间岁不见，见必问史记，诸不及他也。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋史记于室，日讽诵其中；谓人生如是足矣，当无营于世也。
夫四时之花木，在于天地运转，古今代谢之中，其渐积岂有异哉？人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉？吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如史，观史如花也哉？余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。
抗疫宅家写些小件打发时间，又练了功夫一举两得，好哦！ 查看更多
2020-03-20 11:50:41 25 0 2391 -
已认证
2020-03-20 11:32:17 15 0 2173 -
已认证
2020-03-20 11:29:23 34 0 1356 -
杨牧青创作日记 对话
名称：国画
规格：68cmx68cm/4平尺
款识：春上陇塬育万物，总有红绿慰心田。庚子杨牧青写于京都。
附议：
上世纪以来或更久远的千年以来，黄土塬因水土流失和人为的取柴烧火、野牧、伐树木支 、野牧、伐树木支持大生产等因素，绿色的黄土塬再没有了绿色。
记得小时候的黄土塬上都是光秃秃的。后来，国家层面给以智慧的大决策，春风劲吹，提出“植树造林，绿色甘肃”、“让荒山变绿色”等对得起执政者良心的口号与具体实施，通过多年的大投入、大努力，黄土塬上沿公路、铁路等路线(区)的周边多了绿色，可真谓是“功在千秋”！时当每年春夏交季期间，黄土地上的山山峁峁多了红红绿绿，风景也就变得不那么荒芜了，黄土地上老鸦哀鸣也听不到了，黄土大塬上的人也有了更多的新希望！一一庚子三月杨牧青随记 查看更多
2020-03-19 11:47:57 5 0 1433 -
杨牧青创作日记 对话
名称：国画
规格：68cmx68cm/4平尺
款识：心安天地宽，庚子春杨牧青。
2020-03-19 09:10:57 2 0 793 -
已认证叶仲桥荣誉资质 对话
作为书画艺术家，应当与世界各国艺术家合作交流才能获得更多的发展空间。
昨晚从凤凰卫视新闻再见中国驻俄罗斯大使馆参赞、文化中心主任龚隹隹女士，中俄两国文化交流，源远流长。
2020-03-18 11:19:17 7 0 1124 -
梅丽琼创作日记 对话
隶书书法作品《文艺抗疫，情系武汉》中国文联武汉抗疫宣传杂志封面。
2020-03-18 10:54:21 7 0 2089 -
2020-03-18 10:49:23 13 0 1098 -
杨牧青创作日记 对话
连载3）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
论议：
就《上<山海经>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出处等注解处理了，这个短文按白话文形式注解出来估计也 处等注解处理了，这个短文按白话文形式注解出来估计也得要数万字呵。古人文言文几百字就能说明一切问题，现在白话文几万字，甚至几十万字也讲不明白，这是现代人思维进步了还是倒退了呢？由是我想起一个事例，譬如一般的头痛感冒，过去人抓一把中草药，或者喝些葱胡须熬姜汤出出汗，揉揉迎香穴，多运动，多晒太阳，休息三五天就可以抵抗过去，人体自我免疫系统修复营卫正常，也就是《易经》讲的“七日来复”道理。现代人比较娇气，觉得感冒重，可以去普通诊所买些药片吃吃就行，费用也不过百十元。但是一般的头痛感冒若去类似三甲医院就医，其结果就不一样，进院挂号、寻医、抽血化验，甚至还要拍片子，一整套检查程序，然后输液体，开一大堆的药，忍受着主治医生那种厌烦不想对患者说话的支吾样子，折腾一上午，花掉千元甚是数千元，弄不好真会因感冒而引起其它综合并发症……。于是我们要思考，这人类究竟是进步了还是退步了呢？
借古要颂今开今，面向未来，借古也要讽今喻今，寻求古人的智慧啊！以史为鉴知兴衰，学习历史、敬畏历史可以让社会更加文明，人民生活更加幸福。但是若学习历史后更加糊涂，拿历史当游戏，拿文化当遮羞布，明知历史的兴衰是因人的某些错误主导因素而引起的战乱纠纷，导致民不聊生，那这如同知法犯法、执法犯法一样的愚昧和可恶！
按，《上<山海经>表》是汉哀帝建平元年(公元前6年)刘秀上呈校订后的《山海经》时随书所附的一篇文稿，如现在出书时的《序言》或者《出版说明》一样。今知原《表》同《山海经》已佚，大概因汉末三国之乱而导致散佚了。现存最早版本是西晋著名文学家、训诂学家、风水学者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池阳郡斋刻本（现藏于国家图书馆）。
在呈《表》的时期，刘歆已更名为刘秀了，并非是因要避讳十四年后才出现汉光武帝刘秀的名字。宋刻版《山海经》之《海外东经•第九段》、《海内东经•第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望，校治侍中、光禄勋臣龚，侍中、奉车都尉、光禄大夫臣秀领主省”字句，此应为整理者对本卷文字完成校订后的署名。刘歆按照其父刘向生前校书的习惯，撰写了《山海经》的“书录序言”，即《上<山海经>表》随校订的《山海经》一同上呈给汉哀帝。
《汉书•艺文志》载：“汉成帝诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”刘秀的父亲刘向是河平三年(前28年)受诏开始校书，建平元年(前6年)去世的。而《山海经》也恰在建平元年完成校订，所以《山海经》应为刘向着手整理（校注），其子刘秀参与一同编校的。《上<山海经>表》中亦提到了“秘书言校、秘书太常属臣望”为校订者，《海外东经•第九段》、《海内东经•第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海经》校订者有刘秀、丁望及王龚三人，不知为何《上<山海经>表》中未提及其父亲刘向的名字，且仅有自己和丁望二人。
就此，这也是后世研究者多不解之处。其实很简单，因为刘秀的父亲刚去世不久，他不能把与《山海经》同一年校注完成的去世的父亲名字写在要给汉哀帝上呈的《表》中啊，这是犯大忌的，而且刘秀又把《山海》这本书以《经》的高度给皇帝老爷看，期以朝廷重视，他不能因小失大吗？放到现在来看，刘秀也只能忍亲痛而完成父亲辈们的共同大业啊！之所以，刘秀这篇仅有500多字的《表》其实行文用句、引典论故是非常精彩的。他说“著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。”关键在“古文之著明”五个字，现在人都喜欢著名而不用著明呵！
在此《表》末尾时，刘秀又引用《易经》的一段话，并组合成一句寓意极其深刻、期望极其深远的话“言天下之至赜而不可乱也。”可惜，后世上至帝王将相，下至大夫学子，及至近现代白话文以来百余年，没有人能够参悟透《上<山海经>表》中结尾这一句话：“至赜而不可乱也！”真正用意。
按，刘秀 (前50年-23年)，字子骏，本名歆（蕴涵香火祭祀意），后改名秀，字颖叔，汉人，出居长安，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，是集经学、目录学、文学于一身的大学问家刘向的儿子。
刘秀不仅在儒学上很有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗文等方面都是大家。他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。此外，他在圆周率计算上也是有贡献的，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只略微差了0.01312，世有“刘歆率”之称。后因谋诛王莽，事败自杀。也就是他《上<山海经>表》后的第十七个年头离开人世，可惜啊！
从刘向曾因反对宦官被下狱，反对恭、显下狱，免为庶人。刘秀父子前后多事之秋及近皇权中心阶层和刚正不阿的满腹才华实情来看，这么一本呕心沥血的古代史地之奇书《山海经》不能广为传播是有其因的！也之所以，直到他们父子离世近三百年至西晋才遇见又一位一代奇才、奇人、大学问家郭璞(276年-324年)为该书第一次做注解，进行考释研述的因缘！可惜，出生在山西闻喜县的郭先生也是未闻喜声呵！他是处在儒学思想一统天下和西晋动荡不安（永嘉之乱/311年左右）的局势中，虽能上知天文，下知地理，中通经论，但还未逃出当时的思想和认知“藩篱”。因此，他对《山海经》也没有彻底的解读清楚，弄明白。再后来，一千六百多年内，差不多都与郭先生一样的是依辙行车罢了！
自白话文兴盛使用以来，对古代汉语进行革新，逐渐对古文字的原意、本义就不认识了。于是，许多的古籍上古汉字愿意、本义，及至古音和要具体表达的内容就越来越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民国及至近现代人用西化主流的现代科学思想中眼见为实的“唯物者”思想和认知及其西方宗教“神”的神学观念与神话志怪小说读物的认识去解读、研究古代《山海经》的文献资料和社会、生活状况及其历史、文化与文明的状态，给人总觉得就是一种不着调，南辕北撤，好端端的上古先祖智慧大结晶给弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，乡野俗见！
仅三万多字的古代史地之奇书《山海经》，如今已被搞到几十万字，几百万字、几千万字的论著，也还是没有弄清楚其本来，最后大都不约而同的认为就是神话故事，是古人的虚幻传闻，或者是古人瞎编乱造的，对其是真实的地理、历史、文化、文明等口述笔录的记载总认为是不符合科学思想的，古人是蛮荒的，愚昧的，是原始落后的不会产生文明社会而已，那种人与自然，人与天地和谐相处的法则是不可信的，仅是古人的一种精神追求而已，没有近现代人枪炮弹药那样的文明。悲夫！
其实，这里最关键的，也是历代把《山海经》中出现类似“窫窳”这样的形象都认为不是人类，是一种野兽，或变异的动物，所以就产生了鬼怪异兽等思维的导向，进而得出错误的认识和结论。
在《山海经》中，“窫窳”其实就是一位具有掌握巫术神权的族群首领，他穿着打扮的样子就像“龙首”，居住在祁连山弱水流域，在能够知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”为图腾旗徽的族群西边。他是一位吃着特殊俸禄的人（食人），也就是吃皇粮财政的人（族群供养首领），不是一个吃人的怪物或者野兽。若把“窫窳”理解为怪物野兽那是脑识有问题，心识中常省生黑暗之心而出怪物之形罢了。
“窫窳”在大西北的弱水流域是“龙首”穿着打扮，他在北山区域的“少咸之山”穿着打扮则“如牛而赤身、人面、马足。”样子，他发出的号令声音像“婴儿声”一样的特殊，也就是族群之间交流的声音或者语音符号（这一点民间学者亚布先生也持此说法是对的）。他居住的附近有“东流注于雁门之水”的“敦水”从此地发源（今山西大同阳高县和析州代县一带，敦水是阳高白登河一个支流。）后来，危与贰负将“窫窳”给杀害了。“贰负”也就是如今流行的“负心汉”来源，也就是不专一侍奉皇帝老儿的“二臣之心”源头。“帝”轩辕黄帝很生气，就把杀害“窫窳”的人“贰负”刑拘后遣送到比较阔远的山区了。
就现代通行的白话文《山海经》多种版本，在字与词的注解和通假释例上还存在着许多不完美。再则，网游情景、网络神话剧、网络写手天马行空的异说纷呈和外星文明、动物人种考古遗传等思潮的影响，在令人脑洞大开的过程中彻彻底底把一本古代史地之奇书给活生生弄成荒诞不经了。当然，在此千余年的过程中，也有许多的学者始终保持着中华优秀传统文化要务必传承发展的良好心态和科学合理汲取的研究姿态，为这本《山海经》如同“开明兽”守护“昆仑”一样的在守护，他们在传承中发现新内容，讲出新道理，其功是不可没，当应学习，当应铭记之！庚子三月十五日夜杨牧青于北京 查看更多
2020-03-17 22:12:41 7 0 1000 -
杨牧青创作日记 对话
连载2）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
西汉刘秀《上<山海经>表》原文：
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定 书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。
《山海经》者，出於唐虞之际①。昔洪水洋溢，漫衍中国②，民人失据，崎岖③於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙⑥，帝乃梏⑦之䟽⑧属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。
朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死谨上。
注解：
①唐虞：是唐尧与虞舜的并称，亦指尧与舜的时代，距今约4300年左右或更久远，生活在山西临汾一带，古人认为那是太平盛世，人们遵循自然法则，社会讲法制，民以德为本，上下有礼序。如《论语•泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”《史记•太史公自序》：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
②漫衍：洪水、河水到处漫延。“漫延”是“水满溢而向周围扩散”意。按，在夏禹父子治水时期和之前，黄河在东南大拐弯处一出洛郑地段后，就野马脱缰一样的散漫无束，没有固定的河道，到处流淌，携带着大量的泥土不断冲积。
据学者统计，近两千六百多年来，黄河改道多达26次。加之淮河、海河、滦河、漳河等交错乱窜，南边几与长江交融，近海的华北平原还未彻底形成适宜人居的平原，那会儿沧州、滨州及下至连云港等地都在浅海水区。春秋战国到民国时期因水域充沛，北京的南边还有胜芳码头。整个华北平原也只有山东泰山、蒙山一带的丘陵地和中原邙山、嵩山一带相对的高山地区，其它地域大都是海水还未退去，到处都是泽水湿地，中原气候比较热湿，在三国时期还有大象等热带动物生存。因此上，对“中华民族的母亲河”——黄河流域的水患、水利工程一直成为华夏子民几千年来头等大事了，也由此锻炼出中华民族自强不息的精神和努力改变山水风貌的拼搏精神。
③崎岖：一般常见的现代白话文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝区] 於丘陵”形式出现。今考，[危攵]音读“诡”，见《重订直音篇•卷十三攴pū部》；[阝区]按清代版本对照，音可读为“岖”， [阝区]见《中华字海•阜部四画》右边“区”以繁体字“區”出现。由此，可以看出，古人在用字、用词上是非常有深义的，往往是借字以寄怀，因句而抒情，不像现在的人为了职称职务升迁而堆积文字长篇大论。
④磻，常见以[石番]形式出现，今音读pán，古音读bō。磻溪，水名（一名璜河），在陕西宝鸡东南，源出南山兹谷，北流入渭水。据说会封神的姜太公吕尚在此水垂钓而遇见周文王，他们君臣策谋，定略周朝享祚八百八十年，成为美谈。
击磻石於上郡，也就是汉宣帝派人在上郡一带开采一种大石头“磻石”，这种石头根据经文分析，看样子是一种可以医用的石头，似为砭（音biān)）石，内含有可以医疾的矿物质，否则古人不会把这种采石的事要记载的那么具体。砭石见于《黄帝内经》，《尚书•禹贡》“泗滨浮磬料，泗滨浮石。”李时珍《本草纲目•砭石》引《山海经•东山经》云∶高氏之山，凫丽之山，皆多针石。郭璞注云∶可为砭针也。
⑤上郡：古代郡名。战国魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏献上郡十五县于秦，为秦初三十六郡之一，郡治在肤施县，今陕西北部榆林市绥德县。西汉、东汉时沿置，郡治未变。汉灵帝末，因羌胡大扰而迁徙，曹魏时与其它郡县并为“新兴郡”。隋朝时“鄜城郡”改名为“上郡”，唐朝以后就成为历史地名了。
按“上郡”处于延安北、吕梁西、榆林东南的地理位置察看，当为战国时期古人们所说的上风上水之地，也就魏文侯时居于山西运城安邑“魏都”上面的一个郡。由此也可知古人对时空、地理方位观的基本认识和具体应用的问题，这是同时代的西方文化文明没有的精华之处。
⑥窫寙：上古神名，读音yà yǔ，形象是“人首蛇身”。《山海经•海内南经》“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”《山海经•北山经•北次一经》“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。”《山海经•海内西经》“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”
⑦梏：读音gù。古代刑拘罪人两手的刑具。《周礼•秋官•掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(两手关械)；中罪桎梏，下罪梏。”桎（音zhì）是脚的刑具，也是一种囚禁的形式。看样子，梏比桎的罪行要轻，现今的死刑、重刑犯就带脚镣，这也是一种法制的文化传承。
⑧䟽：读音shū，同“疏”、“ 踈”字。义为“疏通、阔远”。也就是说，“帝”将杀害“窫寙”的人“贰负” 刑拘戴上手铐后遣送到比较阔远的一个山区中，也就是现在山西最北边的某山区。
⑨不可乱也：由于西汉起初对《易经》这门学问是非常重视的，并设为“五经博士”之首。这也是刘秀直接把《山海经》和当时的《易经》地位相提并论，以引起汉哀帝要高度重视这本“古籍”，所以他又把该书按“经”的名称给定位为《山海经》，其功甚哉！
《易经》原文“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”其意为“《易经》是讲述天下最幽深的道理，我们不可厌恶它；《易经》是讲天下万事万物最一般的运动规律，我们不能搞乱它。”刘秀直接从“至赜”到“不可乱”的压缩用词，他是有很深的寓意啊！——庚子三月十一日杨牧青于京华 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1063 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（二），作者潘玮萱；
石窟如云冈20窟（下上图）佛像高大，体态丰满，在强悍的实体上用线刻表现凸起衣纹的造型，这种高浮雕的效果增强了佛像本身的厚重感、浑厚 这种高浮雕的效果增强了佛像本身的厚重感、浑厚圆滑，为了表达高大浑圆厚重感，马培童除了笔笔用中锋运线，还用枯笔骨意画出佛像浮雕原有的立体感，并将佛像适度提炼夸张，保持佛像原有的韵味，增添了佛像庄重感及严肃感，佛像后面的背景火焰纹、飞天来马培童运用刻石皴线以此增添佛像柔和、华贵的气氛。云岗20窟佛像，是中国鲜卑民族特色在石窟艺术不同方面的表现，佛像右袒、雕刻转折面厚重，凸起，许多方面体现出汉代阴线刻的特征。而马培童所创造的刻石皴法即以笔代刀法，阴线刻阳线恰好是最好的表达。
焦墨画佛造像的线是表达情绪的，是心灵的轨迹。关于这一点，马培童认为要寻找一种脱离自身主观情感的法则，确立一种介于两者之间的形式，而最能打动人的是石窟佛像作品，是画家心灵的外师造化，是把佛的精神世界通过笔线转化为石刻艺术形象。这才是焦墨绘画语言最终的表现力。焦墨画的用线在传统实践积累中，马培童形成了多种石刻笔法，并将它变成一种法则。用这种法则去套石窟佛像，如“屋漏痕”、“折叉股”、“如锥画沙”、做法只是参考，自身的情感表达，虽然有传统，有出处，又有功力，但也有利用价值。所谓艺术表现力，说到底就是情感的表现。因此马培童认为刻石用线，更贴近形体，贴近古人，也贴近自己丰富多彩的内心世界。一张出色的石刻雕塑作品，刻在宣纸上，没有形式法则可循。而是要通过对石窟自然的深入观察写生与体悟，来表达自己的情感世界。而这种刻石笔法线的表现，是马培童心灵的振颤，马培童把自身的精神生命体暗合于佛教文化旋律之中。对于佛造象、将刻线条本身的韵律与佛的情绪相联系，用笔刻出不同的美感。这是马培童对中国佛教文化精神和审美意识的本源。
关于佛像的创作，马培童认为必须以书法用笔、和汉画像石刻的刀法变笔法中的某些要素挂起钩来，要讲究其艺术性，有气韵，有刀刻味，也要有疏密、对称、平衡关系，线条的曲直、粗细也要讲究，才能算的上石窟艺术。当然风格的工细与粗犷是有的，但要有艺术语言，既要有佛像的庄严、肃穆、生动与灵气，又要有虚实、奇正、开合与骨肉关系。至于说作者要胸存慈悲、沐手净心，才能画出心中刹那感悟到的佛之妙相来，佛像的创作，首先要对佛文化知识有所了解，要对传统佛像造型从风格、内容、服饰、姿态进行深入的研究。比如魏晋时期的佛造像与唐代佛造像的不同，藏佛像造型和内地佛像造型有区别，再比如佛祖、达摩、观音以及十八罗汉等的造型都是有明显区分的，另外对石窟佛像有关的法器如莲台、菩提树、佛珠、佛光，等都要有所讲究。在笔法、构图等进行了多角度多层次大胆创意。
马培童为创作石窟佛像走进柬埔寨吴哥石窟，和中国四大石窟，作品有自己的特色和风格，开启了当代画石窟佛像新的个人风格。其风格如书法用笔、对刀法变笔法等进一步的拓展，将汉画像拓片和敦煌壁画的佛像风格和意趣融入石窟佛像，所画佛像笔触如刀刻，简洁、轮廓生动，于厚拙中寓巧思，刀法斑驳苍茫，线条婉曲流动，有马培童明显的个人风格。
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（二），潘玮萱写扵上海。（未完待续）
2020、03、11。 查看更多
2020-03-16 15:09:00 23 0 1585 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（一），作者潘玮萱；
石窟是依山而凿的一种石室，是佛教修行的一个场所，最早的石窟起源于古代的印度，那时没有佛像以塔为中心，为涅槃而用。佛像出现后，石窟仍 像以塔为中心，为涅槃而用。佛像出现后，石窟仍以塔为中心，在塔的主体上，开一佛龛，龛中雕刻一佛像。随着印度石窟的发展，中国的佛教沿着丝绸之路从中亚传入到中国，随之形成与发展，于是在以龟兹为佛教中心出现了许多石窟，之后又沿着丝绸之路南北发展，各地又形成了众多的石窟。当时开凿石窟的目的不是为了坐禅，而是为了宣传佛教教义，那时的人识字很少，在大多数人都不识字的情况下想普及活教是很困难的。于是佛教人士就通过绘画、雕塑等形象的方法，让老百姓慢慢进入佛教世界，佛教才在中国慢慢扎下根。我国著名名石窟有：敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、克孜尔千佛洞、大足石刻及麦积山石窟等，其中莫高窟、云冈石窟、龙门石窟及麦积山石窟为我国四大石窟。
马培童画石窟作品运用自己独创的刻石皴法，把石窟佛造像以一个崭新的面貌刻在宣纸上，将汉画石刻刀法变成笔法，用“焦墨刻石皴”把石窟雕塑佛像刻到宣纸上。为了画好石窟作品，马培童走遍中国四大石窟，每天忙于写生，“外师造化、中得心源”，大自然是最好之师，马培童在石窟中寻找创作内容和灵感，探索焦墨绘画形成和绘画语言的表现力，在内容和形式寻找最佳契合点，通过写生加深和理解石窟佛造像，对石刻规律做到心中了如指掌，这是对生活的累积和强化基本功的训练最好的方法。
马培童以枯笔渴墨创造佛像画境，以富有金石弧形线条，描绘出佛像祥和的慧眼，微笑的嘴，颀长的寿耳和仁慈的面颊，所画佛像明亮温和，慈悲宁静，禅意十足，富有人性，令人可敬可亲．契合世人内心对神性的向往和追求，常被藏家高价收藏，多地寺院也邀请马培童画佛造像。在龙门石窟写生，马培童创作了二米乘5米的大幅作品，被媒体叹为奇葩即：“以绘画唤醒灵魂。复苏生命”。这是对佛教神话独特的解读：亦神亦人，亦真亦奇．充满奇想，是对精神永生的礼赞，在奇妙中启示真理，平淡中彰显崇高，有别于芸芸众家，这种独特风格及个性的创新属马培童自己独创。
在画石窟作品，马培童在写生中对佛像进行归纳整理，取舍概括，再对画面进行组织。通过写生对佛像艺术形态再次加工，使作品更加完美，如马培童所说的石窟图案要分清脉络，要概括疏密、姿态，石刻图案变化错落，才能发挥最好的艺术形象，写生是提炼最好的方法。马培童通过写生在佛像发现前人没有发现的知识点，这是对艺术的创作，通过写生了解古人是如何感受自然，在感受的基础上进行提炼概括。如何将自然形态加工成艺术形象，马培童说要分析研究前人将自然形态转化成艺术的过程和方法。通过写生再来检验自己对笔墨语言的把握程度，这也是锤炼笔墨语言的最好的方式之一。
云岗石窟位于大同市，因高处名云冈故取名云岗石窟，创建于公元450年，魏孝文帝令沙门统昙曜开凿5个大石窟（第16-20窟），后人称为昙曜五窟。其开凿时间前后持续了近70年（460年—524年），东西绵延一千米。距今已有一千五百多年的历史。现存主要洞窟53个，造像254个，石雕造像51000余尊。最大佛像17米，最小仅2厘米，是中国最大规模的石窟群。石窟雕刻的题材内容，基本上是佛像和佛教故事。2001年被列为世界文化遗产。
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（一），潘玮萱写扵上海，2020、03、10，
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2020-03-16 15:03:40 26 0 1538 -
杨牧青创作日记 对话
连载1）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
引言：关于《山海经》梗概，戊戌岁我写的《<圣经>继承了<山海经>的文化精神和文化信仰》三篇连载文稿已有交代 海经>的文化精神和文化信仰》三篇连载文稿已有交代，在此不做重述。接着，我在一边写写画画一边开卷有益的的磕绊琐事中对《山海经》进行考释研述，时间过得很快，反过来一想，这也是这二十多年来对《山海经》这本古代史地之奇书，若即若离不可释手的夙愿了却之行由一也！
《山海经》自公元前6年被刘秀等人校注两千余年以来，历代考释研述者很多，而且有的人终其一生致力于此书，可谓才哲辈出，诸家林立。如郝懿行《山海经笺疏》、袁柯《山海经校注》、马倡仪《古本山海经图说》、王红旗《全本绘图山海经》、郭世谦《山海经考释》、方韬《山海经译注》、张越《图解山海经》等现今流通的版本，特别宫玉海《山海经说》、《山海经与世界文化之谜》等方面的内容也很好，至于古今文稿论述和明清古籍善本，能幸阅者则尽量阅之，毕竟这是一个“为学日益，为道日损”的人生过程，生命有限，学海无涯啊！
然而，要彻底弄明白《山海经》这本古代史地之奇书，如今就不能以西汉大史学家司马迁“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”的心态和认识去对待它。至若今世，更不能以西方化宗教“神”的神学观念和眼见为实的唯物者思想和认知来对待《山海经》，这是不可取的，是不符合文化历史的发展科学，更不能人云亦云的就草率的认为《山海经》是“荒诞不经”或“志怪小说类”，这是对古哲的不敬之举，不明古哲的智慧之行。
《山海经》传世至今，通行本约有三万一千余字，共十八卷，倘若能够突破古文字、古汉语、古历史、古风俗及古天文、古地理、古礼祭、古代山川河流和动植矿物演化等关卡，换个思维和角度，走出约定成俗的禁锢，将自己的心、思、神和认知融入到《山海经》的古人时代中去考释研述，真正心游太古，神接八荒，那么《山海经》的一切问题就可以迎刃而解了。我以为这比学ABC八级语言、学梵文、学长生术、学研究细菌病毒战怎么害人要容易的多呵。
按说，应该是先熟悉、先搞明白刘秀《上<山海经>表》这一篇仅有500多字的经典短文后才能入《山海经》考释研述之门。若不明此《表》，那等于是失去了迷津金针的第一法。故此，我以此《表》为缘，冗说为记。——庚子三月九日杨牧青于京华 查看更多
2020-03-16 14:48:15 7 0 1049 -
2020-03-16 14:46:15 21 0 1487 -
刘晓宁收藏日记 对话
漫画家落子老师疫情期间为赴武汉医疗队的医护人员画像。
身在疫区的落子老师，视频为远来的抗疫医护人员视频画像。可爱的老师，有颗善良的心。
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--王磊，2020.3.8 江赴武汉医疗队医护人员--王磊，2020.3.8日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--王然，2020.3.9日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--齐然，2020.3.9日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--张雪姣，2020.3.9日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--马娜娜，2020.3.9日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队护士长--翁玲，2020.3.8日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队呼吸科医生--郑岩，2020.3.8日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--孟凡莹，2020.3.9日落子画于汉口； 查看更多
2020-03-16 14:44:28 78 0 3923 -
2020-03-16 14:39:39 11 0 1253 -
陈培泼创作日记 对话
国画山水画《江山耸峙》尺寸4尺整幅。
2020-03-16 11:47:59 3 0 1096 -
陈培泼创作日记 对话
国画山水画山居图《云山深居》庚子年作品。
2020-03-16 11:46:52 9 0 1232 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：维度空间之略言
所谓的“维度空间”是人为的对“人”的意识对客观世界假定的一个科学命题和探究方法，是现代“科学人”对世界/宇宙空间认识与理解的一个说词而已！
按“维”与“空间”来说，二十五、 二十五、六年前我在研究“伏羲先天八卦”与”九宫二十四向”的时候就讲过N多次，天、人、地、时、空要“五位一体”观，要浑然的去看。这个大宇宙当中按“维度空间”来说，应该就是“八卦九宫”表现的“九维空间”，一点到二维，二维到三维，三维到四维，依此以至到九维，这个世界/宇宙空间不是“三维”的，而是“九维”的！
“古中国”万年以前的华夏文化创启者伏羲先生遗留示世的这个先天卦图的“九维空间”也就是恒河畔释迦先生在讲“十方三界”的时候对“世界/宇宙”空间顿悟与觉察所得的真实景状，实有相，一恒河沙粒中就有六十亿佛国土，其大无边，其小无内，如如不动，一点化出万千世界，名之为真心，又以第八识流转而已！
与释迦先生同时代稍后点的我们的老子先生没有弄清楚这个“维度空间”的实际状况，他总觉得有一个东西是存在的，若有若无，恍兮惚兮的，也不知叫个啥，就强名之谓之“道”而已！
按现代科学人的思维逻辑与模式去推论，四维以上还有维度吗？回答，应该是有的，只不过科学的实证还没有看见或演算出来，谁要讲这些，科学人会异口同声说讲的这个人脑子有问题，是胡说八道，就好像考古历史的文化文明论者，当挖不到、看不见上古人的文字、青铜等遗物时就说上古人是史前没有文明的状态一样的可爱。
现代科学人对此“维度空间”在穷究的过程中，就催生了熵、磁场、波、引力、粒子流、量子、黑洞等许多繁芜的名堂，名之谓科学新发现，新理论，现代的科学人引领全世界的人都努力的向着要探究一个真实的世界/宇宙的“维度空间”而奔逐！当然，这种“穷究”精神和以科学的方法对世界/宇宙“维度空间”的努力，是值得肯定的，也是需要敬重的！当然也有许多先见之明的人说，当科学家爬上山顶尽头的时候，佛陀已在山顶尽头处等着他们的到来而微笑！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2020-03-14 20:06:50 7 0 1260 -
字画代理威977805476创作日记 对话
国画大师董长青先生系中国书画家协会会员，国家一级美术师，中国名人名家书画院东北书画研究院院长，鲁艺画院院长。 董长青先生生于一九三八年，祖籍浙江省华亭，系明代大画家董其昌之后人，遵循先祖“读万卷书，行 万卷书，行万里路”的教导，八岁时拜著名画家齐白石老人为师，被齐白石老人收为门下弟子，跟从齐白石老人和其三子齐良琨（号子如）专心学习齐派绘画技法，得到了齐派的真传。董老毕业于北京大学，曾任中国驻外使馆参赞，在国画，油画，工艺画，雕塑，外语等都多方面有着杰出成绩。齐白石大师和其三子逝世后，董长青先生遵照齐白石大师生前的努力方向，开拓国画艺术平民发展道路，开创“奇俊豪放，酣畅朴茂”大写意新风，重在写意取神，立意取象，独创了鱼、虾、蟹同在一个画面上的“水府三友”题材，展现了水中生物和谐共处动人形象，寓意人与社会的和谐发展，赋予静止的轮廓以韵律之美，从而展现了水中生物的生命活力，实现了水中生物形象的艺术再塑及艺术源于生活，高于生活的美学理想。 查看更多
2020-03-14 16:34:30 11 0 2182 -
2020-03-13 14:23:31 6 0 1612
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字画代理威977805476创作日记 对话
齐白石再传弟子董长青老师国画作品欣赏
2020-03-13 14:12:53 4 0 2132 -
2020-03-13 11:27:54 23 0 3808 -
甘庆琼创作日记 对话
国画动物画鹰系列作品：《守候》《苍鹰》《苍鹰磐石》《黄土地养育黄皮肤》；
国画鹰作品《苍鹰磐石》，作品尺寸四尺竖幅138X68CM；
甘庆琼庚子年国画动物画鹰作品欣赏。
2020-03-13 11:03:55 7 0 2141
