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甘庆琼创作日记 对话
国画花鸟画庚子年春新作品：
《三月堪惜牡丹奇，半依朱栏欲绽时。》
《天风摇曵宝花垂，花下仙人往翠微。》
《桂子月中落，天香云外飘》
《桂林印象》
甘庆琼国画写意花鸟画作品欣赏。 欣赏。
2020-03-13 10:58:15 12 0 2127 -
刘建国收藏日记 对话
刘诗洋，职业画家，现居住长沙。1985年生于吉林长春，毕业于天津美术学院油画系。擅长动物画，兼画人物肖像及风景，作品深受国内外藏家青睐。
2020-03-13 10:51:25 5 0 1613 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第六章《孰愈面墙》作者王根权
一、《孰愈面墙》原文
且立身揚名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範。以斯 範。以斯成學，孰愈面牆！
二、《孰愈面墙》注释
事资尊显：尊敬有社会威望的人，侍奉自己的长辈。“事”，侍奉。“资”，有威望者。“尊”，尊亲。“显”，父辈。
胜母之里，曾参不入：曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”，街坊，里巷。古时五家为邻，五邻为里。“胜母”，巷名。“曾参”，春秋鲁国武城（今山东费县西南）人，字子兴，孔子弟子，以孝顺父母闻名。著有《曾子》十八篇。《淮南子》载：“里名胜母，而曾子不入。盖以名不顺也。”《史记·邹阳传》载：“里名胜母，曾子不入。”
豪翰：毛笔。“豪”通“毫”。这里引申为书法。
绍：继承。
笔札：笔及写字用的木板。这里指书法。
楷则：书法的规范法则。
未克箕裘：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见父兄世业陶铸金铁，使之柔和以补治破器，皆令全好。故此，子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相会，以至完全也。……善为弓之家，使干角挠屈调合成其弓。故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软，挠之成箕也。”
假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。讬，托的异体字。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”
家范：家庭教育。
面墙：看着墙壁不看着老师。以此比喻不学习、学不成习。《书·周官》云：“不学墙面”。《孔传》云：“人而不学，其犹正墙面而立。”孔颖达疏：“人而不学，如面墙无所睹见。以此临事，则惟烦乱不能治理。”
三、《书谱》读译书家论第六章《孰愈面墙》译文
况且，处世立身，应该注重自己的声誉，扩大自己的影响。应当尊敬有社会威望的人，侍奉自己的父母长辈才是。孔子的弟子曾参，仅仅只是因为一条巷子的巷名叫做“胜母”，为了恪守孝道，他连那条巷子都不进去。以王献之的笔墨，去继承王羲之的书法，那是远远达不到的。虽说王献之是在学习王羲之的书法，但仅仅只学到了其中的一些大概的规范规则，实际上恐怕还没有掌握王羲之书法艺术中必需必备的基本技法技能。更何况，他假托自己的书艺是由神仙所传授，耻于承认自己的书法是受家庭教育。以这样的学习态度和方法学习书法，怎么能够掌握书法的要旨？简直就和面墙差不了多少。
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2020-03-13 10:44:01 9 0 3766 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第七章《羲之教子》作者王根权
一、《羲之教子》原文
後羲之往都，臨行題壁②。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知，逸少之比锺、 之比锺、張，則專博斯別。子敬之不及逸少，無或疑焉。
二、《羲之教子》注释
往都：去往京城。“都”，京城。
题壁：在墙壁上书写。
密拭除之：私下悄悄涂拭去掉原来墨迹。“密”，私下。
书易：用自己的书写替换原来的书写。
私为不恶：自己认为不错。“私”，自己。“不恶”，好，不错。
敬乃内惭：子敬从内心深处感到惭愧。“内”，内心。“惭”，羞愧。事见唐.李嗣真《书后品》：“又曾书壁而去，子敬密拭之，而更别题。右军还，观之曰：‘吾去时真大醉’。子敬乃心服之矣。”
专博斯别：专工与博涉的区别。
三、《羲之教子》译文
还有一件事很能说明问题。有一次，王羲之要往都城去办事，临行前在墙壁上题写。王羲之走后，王献之私下里将王羲之的墨迹涂掉，自己照原来的内容和形式重新再写上去，自我感觉写得很好。王羲之从都城回到家后，看到了墙壁上题写的字，沉思良久，只叹息地说了一句话：“看来我走的时候真的是喝醉了酒！”听了这句话之后，王献之从内心深处感到了羞愧。由是可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只存在一个“专工”与“博涉”的区别，而王献之不及王羲之是肯定的，没有什么可以值得怀疑的。
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2020-03-13 10:40:42 7 0 1686 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第三章《质以代兴》作者王根权
一、《质以代兴》原文
評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質文三變，馳騖 變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《质以代兴》注释
评者：书法评论者。
四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书法名家。对于这四位书法名家，以往的书评家已经有了一个基本的定位。逮：及，达到。
古质而今妍：“质”，质朴。“妍”，妍美。虞和《论书表》云：“夫古质而今妍，数之常也。媛而薄质，人之情也。”
书契：书为写，契为刻。《易·系辞下》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“书契”，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。《旧唐书·文苑传序》载：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”
质文三变：质和文都在不断地变化着。“质”，内容。“文”，形式。“三变”，多变。
驰骛沿革：“驰骛”，奔走。屈原《离骚》句：“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”“沿革”，沿袭，变革。指事物的发展变化，继承沿革。
物理：事物发展变化的常理。
乖：违背，背离。
文质彬彬，然后君子：语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”何晏集引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”
雕宮：华美的宫殿。
穴处：原始人居住的洞穴。
玉辂：镶有玉石的宝车。
椎轮: 没有辐条的圆木轮子。
三、《质以代兴》译文
以往的一些书评家说：钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书法大家，是从古到今，书家中书法艺术水平最高的书法家。然而，今人的书法却达不到古人的水平。古人的书作质朴，今人的书作妍媚。以往书评家的这一评论是有问题的。书法的“质”是随时代的不同而不同的，书法的“妍”也是随世俗的改变而改变的。虽然说文字是以实用为目的，用以记录语言和事情的。但是，其“质”和“文”也都是在变化的。“质”“文”的变化，如同醇和醨一样，就是一个量和度的问题。用以记言叙事的文字是随着记叙内容的不同而变化的。社会在发展，事物在变化，这是最为普遍的道理。学习前人要吸收其精华，扬弃其糟粕，以求继承发展。有的书法人不明白这个道理，学习前人的时候不加分析，什么东西都学，甚至将前人的糟粕当成了精华在那里继承发扬。这是学书人中的一种流弊，希望学书人不要去犯那样的错误。《论语》云：“文质彬彬，然后君子”，说的就是“文”和“质”的统一谐调关系。在书法艺术中，书写形式一定要与书写内容谐调统一。只有那样，才能创作出好的书法作品。书法中的“文”要随“质”的变化而变化，“质”变“文”不变，那就不谐调了。以往书评家“今不逮古”的论调是错误的。社会发展到了今天，为什么放着华美的房子不住，去住原始人的洞穴。放着舒适的车子不坐，返回头再去乘坐最原始的没有辐条的圆木轮子车子。那又是何必呢！
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2020-03-13 10:34:02 16 0 3762 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：探清黄河流域山山水水 明白华夏文化文明万年史
引言：只有懂地理风水、会观天文星象，再加古文字、古图符正确释读，正确应用现代科技文明成果，才能真正的能够弄明白上古中国史！其实，像左丘明、司马迁 左丘明、司马迁、刘向、徐整、司马贞、邵庸、吴承恩、马骕等这些人都是上知天文、下知地理、中通人事的全才奇才！
近当代的考古断代不一定完全准确，参考要慎微细判！所以，我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”和“古中国大昆仑文化史学观”以期共鸣，并说“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主导，探析世界文化文明的来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念！”一一杨牧青随记（详见本号内相关的上古文化文明研究文稿）
另，青海湖、扎素湖、罗布泊这些都正好是上百万年的事情呵！葫芦河是习俗称名，它也就是过去的姬水，因周人而名之姬水。六、七千年前的轩辕黄帝就出生在附近(今六盘山东南到崆峒山至陇东一带)所以黄帝幼青年时要去平凉崆峒山问道广成子，后来又在庆阳与岐伯问答而出救世惊世的内经呵！从卫星三维地图上看，这个地方也就是九龙河上游与葫芦河上游交汇处的那一块绿地，又所以才能在其东北才会有石峁城遗址，在其西较远的地方有昆仑之帝宫，因东边那会儿还是水漫地，三门峡以东的中原及整个华北平原的沼泽、海水未消退，西部是高山，又正是早先三万年前燧人氏在祁连山观天象定极位的地区，也就是上古天文台和祭天的地方呵，再向西就形成了印度河文明！后来也就在其东南有了黄帝陵墓，在黄帝陵西北面的正宁县又有黄帝衣冠冢！
天地有大穴，每穴必有伏羲、黄帝及至毛爷爷这样的人物出世，全球108个大穴位的出水口，从我目前找寻看，中国占了绝大多数！三万年前末次冰河期结束后，地球上的河流、山川也趋于稳定，劫后余生的极少数人开始觅生，燧人氏时代开启，从高原、半山腰的洞穴中“下山”，四面八方的游走，因为那时各个地方不要居住证，也没有城市与农村的“非x籍”之区别，人与自然和谐相处！
事实上，古人类是“择近水、依山塬”而居的，像“西安半坡遗址”地形地势地理一样！只有弄清楚黄河流域的山山水水与风水大穴位的出水口之宝地，华夏文化文明的万年上古史就明白了！长江虽比黄河形成早50多万年（个人意见），但其文化文明是后生的。其实两三千年前的古史书，如《山海经》、《竹书纪念》、《左传》、《史记》、《春秋纬》、《乾凿度》等典册记载真是没有哄我们的，而是后人没弄明白史书且思维认识和解读方法出了严重的问题而已！！一一2020年3月11日杨牧青再记于京华
小知识：
长江：远古时代，长江流域的绝大部被海水所淹没。距今2亿年前的三叠纪时，长江流域部仍被古地中海(即特提斯海)所占据，当时西藏、青海部分、云南西部和中部、贵州西部都是茫茫大海。直至到了距今300万年前时，喜马拉雅山强烈隆起，长江流域西部进一步抬高。至180万年时，从湖北伸向四盆地的古长江溯源浸蚀作用加快，切穿巫山，使东西古长江贯通一气，江水浩浩荡荡，注人东海，今日之长江形成。
黄河：发源于青海高原巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地，蜿蜒东流，穿越黄土高原及黄淮海大平原，注入渤海，形成了现在这么一条河道。据地质演变历史的考证，黄河是一条相对年轻的河流。距今115万年前的晚早更新世，流域内还只有一些互不连通的湖盆，各自形成独立的内陆水系。此后随着西部高原的抬升，河流侵蚀夺袭，历经105万年的中更新世，各湖盆间逐渐连通，构成黄河水系的雏形。到距今10万至1万年间的晚更新世，黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的一条大河，成为中华民族的母亲河。
按今人统计说，近2600多年内，黄河改道多达26次。实际上，4000多年之前到先夏大禹治水的这一段时期内，黄河从东南角大拐弯处一出三门峡至洛阳地段后，就是各处漫流，是没有固定的河道，中原地带及华北平原除泰山等地势相对较高的地域之外，其它区域到处都是沼泽和海水还未消退完的状态，所以自先秦有文字记载的来说，洪水泛滥与治理河水就成了中华民族又一个重要的精神典范。 查看更多
2020-03-12 09:40:40 9 0 1413 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：现代科技科学思想应该要与华夏文化文明思想很好的融合
伟大的中国“北斗”这个导航系统名字太精妙了，可谓是道破了天机！
现代科技其实是逐步在还原、印证上古智慧之人(神、天帝)对地球的观察。上古 察。上古的他们这些非常人的“人”，通过人体自身生命的先后天大修炼与修行，“神识出体”，处高位以俯瞰地理山川(这个高度位置也在如今距地面约2万、3万多公处，与北斗运行轨道高度差不多一样的。)“神识”也就是如同现代人所说的“意识”一样罢了！
要问，宇宙之中，什么速度最快？不是光，不是电子，也不是量子传输，而是意识/神识的刹那。所以，《西游记》中吴承恩先生给孙悟空有了一个筋斗就能十万八千里的巧妙安排，其实这是“心识”一念的距离，吴先生太高了！又所以，释迦先生在恒河畔讲三千大千世界时用“劫”的时间来譬喻说法的，如“芥子劫”等。
同时，我们再看，就神州中国来说，许多的名山大川、河畔塬边的寺观、大城、部落遗址、帝王陵等选址都是那么地好。特别名刹选址，古代没有科技测量仪器，而这些选址都是那么的好，都是山清水秀的好地方，人一到那种地方环境下，就自然而然地感到身心舒畅。古人靠步行测量的吗？显然不是呵！那么大的道场，如四大佛教圣地，道教之罗浮、青城、龙虎及三十六洞天七十二福地等，这些都是怎么来的呢？其实，就是名之为佛、菩萨、神、天帝的人将“神识出体”居高位而观察地面得到的。所以人世间的堪舆家又叫“点穴”，点什么呢？是点人能够生存有活气的地方，也就是地磁交接的缝隙处呵！
又所以，伏羲八卦、天干地支、十二将神等是浑然一体的立体空间，是天、人、地、时、空的五位一体观。之所以，把它用“代数”方法去代入就能够预知变化。从浅显的角度来说，也就是老子讲“不窥牖见天道”的意思，再到最低层俗化了的就是“秀才不出门遍知天下事”的大道理。
因为，“神识”居高位看的更全面而已，不过现在人居高位看的更糊涂，所谓纵揽全局也仅是个平面思维而已，这是神识的问题。上万年的华夏文化文明之博大精深、精彩处莫过于斯也！所以，我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”之论断，若现代科技科学思维能向华夏文化最妙处融合，而不是一味的偏执，揪个死理不放，那人类的下一纪元，相信一定会是更加文明的辉煌！！！一一2020年3月11日杨牧青随记于京华 查看更多
2020-03-12 09:39:00 17 0 1036 -
陈文斌创作日记 对话
临帖书法作品录苏轼《寒食雨》
春江欲入户，雨势来不已。
小屋如渔舟，濛濛水云里。
2020-03-11 21:59:46 4 0 1577 -
陈文斌创作日记 对话
书法录孟浩然诗《春晓》！
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
2020-03-11 10:45:18 5 0 2310 -
马培童收藏日记 对话
受武汉市抗疫之邀创作焦墨画《天佑武汉》为武汉主题歌曲《天佑武汉》而创作；
新作焦墨画《天佑武汉》，在武汉在全国大地上人和动物都生存在一个空间，要相互爱护，不要杀害。
上图火锅吃野味，人吃动 > 上图火锅吃野味，人吃动物，动物吃人。造成互害，中间段医生钟南山带头l上阵除疫情，用武汉战疫几个字表达武汉人民战疫情，在下左甲骨文字巜逆行天使》在往下文字巜众志成城》下面人和动物和平共处，主题画面右边是中国汉碑文字象形图案，上为汉代汉鼎，下左角汉画像石刻方法，汉印，甲骨文组成，朱沙红色辟邪之用。有大海里的动物，有大地的动物，和人相楚。要和谐，爱护生命，相互保护。
202002鼠年疫情医生抗疫在前线，武汉政府动员抗疫，打响疫情战疫，保护生命。上天保佑，天佑武汉。最顶端，是沸腾的火锅，一只蝙蝠骷髅头，伸出锅外。一条蛇围着火锅吐信。有几个半人半鬼的魅影，围着火锅，吃野味。这一构思，将破坏人与自然共同体的始作俑者，淋漓尽致的表现出来。荆楚大地野味市场的背后，充斥着人性的丑恶。
中下部分是由医生、护士、钟南山、佛像组成抗疫战线。在这场生死攸关的战疫中，是国家防疫首席医学家钟南山上阵，冲锋在前。还有深入一线的医生、护士，还有武汉人民，每一个人，大家都团结到一起，寓意这个古老伟大的武汉人民具有大山一般强大的意志。也寓意全国各地奔武汉抗疫医生战士，齐聚武汉，众志成城，面对疫情，稳如大山的气概。
马培童画作并记。 查看更多
2020-03-10 15:14:33 42 0 2273 -
已认证叶仲桥创作日记 对话
庚子年第一张国画山水画【源远流长】完成，作品规格200x70cm，是为一家公司订作。
画面万里河山，一片生机，滔滔江水、一帆风顺，财源滚滚而来！分享给大家欣赏！
2020-03-10 15:09:43 7 0 1844 -
已认证
叶仲桥生活日记 对话
我的国画花鸟画作品【锦上添花】被澳门广府人联谊总会，拥有十八万会员的总会收藏，并与总会长梁伯进先生等领导层合影留念。
2020-03-10 15:07:43 13 0 1403 -
李伟强创作日记 对话
国画石榴《秋阳红若柿》尺寸扇面35x45CM；
举国抗疫，众志成城。绘制扇画，愿众亲友，吉祥如意！
李伟强绘画石榴《秋阳红若柿》并记于广州咏竹轩 2020.3.3 .3.3
2020-03-09 17:21:27 12 0 1983 -
2020-03-09 17:00:48 5 0 5877 -
杨牧青创作日记 对话
玄奘大师在国内行走的这条路线我去过，有的线路与城市节点上我去过十多次的。这条路线上的山水河川与人文风情非常的不一般，这也是催生我2007年10月着手写《中国山水画东西宗论》那篇至少影响了一批人的文稿的 重要源动力之一！在拙文内直接对清初王朝的高级领导人、大书画家董其昌“尚书大人”的观点在一些学者的观点展开延伸，可谓是进行了一个乾坤扭转！这也是十几年前我对大画僧石涛提出“笔墨当随时代”卓见最直接的自我理论与艺术实践！阿弥陀佛！艺术、文化及至任何行业都需要有“西天取经”的精神不可，非此则不可为之矣！一一庚子二月己酉日杨牧青观阅《唐僧西天取经路线图三维地形展现》有感随记。 查看更多
2020-03-07 20:53:15 16 0 1375 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画工作室作品
浴马图 尺寸140cmx35cmx4
2020-03-05 20:19:12 7 2 1863 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画工作室作品
罗汉四条屏 尺寸 140cmx35cmx4
2020-03-05 16:44:22 12 0 1673 -
覃莽创作日记 对话
国画花鸟画公鸡系列作品《雄风》《大吉图》等4幅，作品尺寸68X68厘米;
覃莽国画花鸟画欣赏。
2020-03-05 12:55:19 3 0 2328 -
邓澍创作日记 对话
隶书书法《大悲咒》大悲咒原文全文，大悲咒全称为千手千眼观世音菩萨无碍大悲心陀罗尼。
大悲咒原文全文：
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。
婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。
摩诃 钵啰耶。菩提萨埵婆耶。
摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。
唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。
南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。
婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。
醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。
摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。
卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。
萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。
俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。
摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。
室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罚摩啰。
穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。
阿啰嘇·佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。
呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。
娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。
菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。
弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。
婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。
摩诃悉陀夜。娑婆诃。
悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。
那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。
悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。
娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。
者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。
波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。
那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。
摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。
南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。
婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。
唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
隶书书法《大悲咒》六条屏，庚子年春邓澍书法作品。 查看更多
2020-03-05 12:24:23 9 1 12572 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青大写意：黄土恋国画原创（附音频）
黄土塬上的人，
走过了多少个梁梁峁峁，
先祖们面朝黄土背朝天，
留下了辛酸的泪水和收获的喜悦，
这是终身的一段恋情！
是时，
我用我久也改不了口音
我用我久也改不了口音的，
黄土塬上的方言，
为自己这幅小作抒怀一段！
——杨牧青随记于创作之际
名称：国画
规格：45cm x 68cm
款识：黄土恋。庚子初春杨牧青写于京。
钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）吉祥（阳文）
音频：手机录制时长7:59分相关视频
鸣谢：背景音乐采自网络版的王啸二胡独奏《山梁梁上的歌》
编辑：艺界网/艺界报
备注：前一段《黄土人家不一般》和本段《黄土恋》的“音频文白”是创作之隙即兴发挥录音后整理的。
附议：所谓“黄土塬上的方言”也就是“陇东方言”，再大一点儿就属于“关陇方言”了。陇东即红色革命老区的甘肃庆阳，这里如今是地球上黄土层最深厚的地方，地上人才辈出，地下矿藏丰厚。据考，庆阳在两三百万年前是一个水域面积极大的湖，周边森林茂密，天上飞的是翼龙，水中游的是大鱼，河湖边还有悠闲的大象带着自己的孩子们在嘻玩，到处一派生机，可谓是当时的“伊甸园”！
后来，地质剧变，沧海桑田，湖去土积，庆阳就形成了一个特殊的梁梁峁峁的“塬”的地貌特征。从此，陇东庆阳的这块黄土塬上就有了人类文明的初生与繁衍，也成为“古中国”华夏文化文明的重要发祥地之一。再后来，就有了伏羲、黄帝、岐伯及至夏、商、周到义渠戎狄和秦汉的金戈铁马，以及多族群、多文化的交汇与沉淀！
大家都知道，十里不同风，百里不同音，一方水土养育一方人，神州大地因此而多姿多彩，中华民族因此而产生多样的融合之美，华夏文化文明的炫丽光华也就成了世界文化文明的璀璨瑰宝。凡是人，就不能忘了初心，丢了根本，家国情怀是应具备的基本要素之一。站在区域文化层面上来讲，热爱家乡，眷恋故乡，这更是不能缺失的基本要素之一。如果没有了家与故乡的文化延续，哪还有什么国与民族的文化传承呢？
因此，初心、根本和这些基本要素就成了“人”的语言（口音）第一性的基本反映，然后才有文字的表白及其文化基因的形成。说真的，这些都是绕不过去的，不论现时代及今后的社会怎么革新与发展，我想，只要还是人，那么人性的灵魂想必是一条永恒的主线！——杨牧青记于庚子惊蛰日
音频文白：
上篇：黄土塬上的人，他，一代一代的走过了无数个梁梁峁峁，在那山沟沟里留下自己一把辛酸的泪水和收获的喜悦。我们的先祖，我们的先人，他，面朝黄土背朝天，为了子孙后代的收获和希望，播下了无数的辛酸和泪水！
作为艺术家来讲，他不得不对这一片热土，有一个极其难忘的热恋。他要用他自己的手中的笔墨和色彩，用艺术的感觉，用艺术的线条和点线，以及空间的感悟与感受，把它绘写出来，传递给世人，表达了自己的心境，也彰显了艺术的情态。
因为，黄土大地让人永远没齿难忘。在这里，它有祖先的希望；在这里，它有先祖的泪水，也有祖祖辈辈的一代人一代人的丰功伟绩和骄傲！
黄土塬上的每一个土疙瘩，黄土塬下的每一个窑洞，都有着自己独特的故事。然而，这个故事需要我们怎么去理解，去看待。这个故事是动人的，这个故事也是感人的。那么，我们用什么语言，用什么眼光，用什么角度去审视它，去体会它？没有经历过黄土大地的洗礼，这个人生不是多么完美的。因为，生活是美好，希望是美好的，明天更是美好的！
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下篇：黄土塬畔上的人，经历了无数的风风雨雨，祖祖辈辈，一代又一代的人，走过了不知多少个梁梁峁峁。在这个，面朝黄土背朝天的大地上，洒下了收获的希望和一把辛酸的泪水！
对于我们子孙后代来说，这一片热土，是我们永世难以忘怀的恋情。对于艺术家来讲，那用什么样的笔墨和语言来描绘它？当抓起一把残破不堪的毛笔时，当看着案前的画卷，脑海中的印象时，一种涌上心头的激情和点线交错的感觉，不得不把它宣泄出来。那线条是一种希望；那点是一种有声的和无情的泪水；那面是人生的感受和风雨的历练。
黄土地上的祖祖辈辈，一代又一代的脚步和足迹，以及足印，给我们后代留下了一种希望，留下了一种美好的期望。这种希望和期望，是祖宗、历代不能忘怀的一种恋情。也就是黄土地上的热恋与我们人生的情景交融。
但是，今天我们怎么面对这一块黄土地呢？那，我们就要用心的感受它，体会它。当一种新的喜悦，当一种新的希望，在我们心胸中涌现的那一刹那，那就是景色非常迷人的，那就是景色非常气象万千的！这种思维的跳跃，这种对艺术的感受，这是任何人用语言来难以描绘的。因为，文字、语言，在这些面前显得是很苍白的，也是一种黯然失色的。因为黄土地上的汹涌澎湃那种热情和无数的身影，印象在我们的脑海中抹不去，割不了。这种灵与魂的融合，这种血与脉的传承，是我们不能把它轻易的抹去。因为，那是我们的初恋，也是我们终身的一段恋情！
黄土地啊，它是我们的骄傲！黄土塬畔，它是我们的故事！它也是我们的历史，等着我们一个一个走向成熟，走向明天的喜悦，迈向人生的另一个世界！这种世界向着黄土地上的一个又一个的人在招手。因为，美的希望，美的艺术，美的故事，它等着我们去传承！ 查看更多
2020-03-05 11:33:46 4 0 1547 -
马培童创作日记 对话
“焦墨古已有之，焦彩，将之丰富”马培童焦墨画感悟笔记（151）
我这几年来潜心研究、探索，用焦墨焦彩创作，焦墨自古就有。就是用墨不用水来稀释作画，比如说新时期的彩陶，上面的饰纹就是焦墨。
的饰纹就是焦墨。
唐代的壁画也是焦墨画法，黄宾虹先生也说“宋代多焦墨”。焦墨是一种画法，一种形式。比如说清代程邃很喜欢画焦墨，但他是以焦墨为主，还有一些水墨成分。
我个人觉得焦墨画更能发挥运笔的特点，枯笔、渴墨，所以画的时候必须要笔笔肯定，没有任何可以修饰的地方，这是最大的难度。焦彩就是在焦墨上色。焦墨不像水墨，水墨作画使用传统的透明颜色，照上去把颜色和墨结合到一起，形成一种色彩的感觉。但是焦墨因为墨本身很重，你用水色的话实际上没有效果，所以必须用带覆盖性矿物质颜色。可以覆盖点在焦墨上。但是我感觉到用传统的色彩，色像比较简单、单调，而且跟墨不易协调。
我用的是矿物质颜色，它也能和各种颜色混合。想通过颜色把焦墨更丰富一点，而且点颜以后不完全把墨覆盖，形成一种半透明的视感，这样的话，焦墨和焦彩可以起到相存依照的作用。
马培童写扵中央美院研修班， 查看更多
2020-03-05 11:02:17 15 0 1449 -
马培童创作日记 对话
"焦墨焦彩画-中国画大系中一个新的独立的画种"马培童焦墨画感悟笔记（150）
“焦墨画”，系中国画大系中一个用技法来命名的画种（如：水墨画、水彩画、青绿等等）。
顾名思义：“焦”干枯之极也。 msp; 顾名思义：“焦”干枯之极也。“墨”分五彩，任何一色都可以做到“焦枯”且不失其“韵”。
从某种意义上讲，传统中国画是“用水”的艺术，而“焦墨画”则是“不用水”的艺术。这种技法的创立是中国画发展过程中的一次革命。它的理论，创作理念和原则以及审美标准建立在中国传统文化的基础上。
“焦墨画”：又称渴笔、干笔、枯笔，焦笔画。初始宋，兴于元，行于明清，迄今不衰，但始终没有形成气候，传世精品如凤毛麟角。探其原因，就是没有从根本上解决“枯韵”这一核心主体，南齐谢赫“六法”第一要素就是：“气韵生动”。“焦”是手段，“韵”是目的，不能因“焦”而失韵，“黑”不是“焦墨”画。这种技法形成的初始期是画家“起稿”时所用。
“焦墨画”在理论方面是空白；在表现技法上，经过多年研究，解决并填补了“焦墨画”表现技法上的诸多缺陷和理论空白。在研究“焦墨画”的同时，又把“焦彩”经过补缺安道，使“两焦”合璧，纳彩赋色，脱胎换骨，认祖归宗，建立理论体系，终于使其功德圆满，修得正果。成为中国画大系中一个新的，独立的画种。
“焦墨焦彩画”开辟了一个崭新的，高古而又充满富贵之气，清凉而又禅静的美的世界；它以强烈地视觉冲击力，无限地艺术魅力，撞击和吸引着爱好艺术的人们；它以“叛逆者”的胆识，哲学家的思辨，铸造自己的审美内涵和美学标准；它在继承和创新，发扬和完善中国画传统表现技法的基础上，强化“线”“点”以及题款、印章构成上的优势。
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2020-03-05 10:05:51 34 0 1771 -
已认证罗树辉创作日记 对话
国画松树扇面作品《金龙探爪》《黄山人字瀑》《迎客松》;
继续宅在家里，继续画扇面。
2020-03-05 09:42:27 21 0 2825 -
黄联合创作日记 对话
书画家，一辈子都不会老！
有一种人，一辈子都不会老。岁月好像遗忘了他（她）们，老去的只是年龄，不老的却是气质和神色。那是因为他（她）们身上都有这些特质，缺一不可！
2020-03-04 18:31:40 6 1 1243 -
胡记领创作日记 对话
近期绘画作品欣赏
2020-03-04 13:54:20 2 0 1541 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青大写意：黄土人家不一般 国画原创（附音频）
黄土人家不一般，
广袤的黄土塬上，
一阵唢呐声，
让大地有了生灵与气息，
有了祖辈的劳作与烟火，
苍穹顶之下的生民啊，
我爱你！
我敬 之下的生民啊，
我爱你！
我敬您！
我用我久也改不了口音的，
黄土塬上的方言，
为自己这幅小作抒怀一段！
——杨牧青随记于创作之际
名称：国画
规格：45cm x 68cm
款识：黄土人家不一般。庚子春，杨牧青。
钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）无道（阳文）
音频：手机录制时长6:05分见相关视频
音频文白：
中国画讲究一种境界，一种人文情怀。对于一个画家来讲，他要将他自己生活过的，经历过的，见过的，学到的，要用这个水墨的艺术来表达出来，体现出来。画他知道的，画他有感受的，画他有亲身经历的，让他自己的心境和他生活的这个心境、经历融为一体，也就是一个情怀与艺术的高度的融合。
大西北的黄土高原，她莽莽一片，在很深很厚的黄土塬畔上，生活了无数代的祖祖辈辈。他们用自己的辛苦，他们自身的劳作，创造了一个又一个的不凡，让后代儿孙享福，享受其间！
广袤的大西北，广袤的黄土塬畔，沟沟壑壑，花花草草，都留下了每一个人的不可抹去的记忆。窑门前的那棵树，黄土塬畔下的那几个窑洞，总给种人无限无尽的回味与记忆。那么对于中国画家来讲，特别从事中国水墨艺术的人来说，他就要将自己的情景和心情融进去，要将这种美的旋律，美的艺术感受，美的节奏，用特殊的笔墨技巧表达出来，它不仅是一种纯技术的体现，而且那是一种文化博大的情怀的一种体现！它有喜、有悲，有笑、有乐！它，蕴藏了画家的许多的喜怒哀乐。
随着水墨的搅动，随着画笔的跳跃，随着画家对这个画界的画境艺术的思考，他的案前将必然呈现一幅很生动的画卷。这种画卷，即是这种独特的画面，不能使人用语言或者文字来表述的。只有让赏者和阅者，和观者与画者，四者之间的一次心与心之间的沟通，一次心灵上碰撞和心灵的共鸣。这种心与心的对话，这种艺术与文化的交融，这种笔与墨的思索，它正是彰显了一个画家独有的这种情怀，也是画家用自己的心态，自己的心境来表达自身，来对这个世界的期望，对这个生活的热爱。
黄土塬上，走出了一批又一批的人，走出了一代又一代的人，用自己辛勤的双手，创造了这个世界，改变了这个世界，为了人生更美好的生活希望，离开了皇天后土的眷恋和滋养，用艺术的语言和思想寄怀了自身的情感！
黄土人家不一般，黄土地上的人确实不一般！因为，黄土给我们了生命，给我们了大爱！ 查看更多
2020-03-04 11:24:40 18 0 1345 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画工作室作品
罗汉四条屏 尺寸140cmx35cmx4
2020-03-03 20:47:50 3 2 1510 -
已认证
叶仲桥收藏日记 对话
省委政法系统领导、高级警官吕宏望先生多才多艺，去年秋的时候到我工作室参观考察指导其间，为我留下墨宝留念，并且留下空白的地方叫我配画上去，昨天下午画了一套壶茶具配之，算是诗书画的完美组合吧。
2020-03-02 17:50:43 21 1 1873 -
已认证
2020-03-02 16:59:50 13 0 2755 -
已认证
2020-03-02 16:56:34 15 0 3089
