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陈祖松创作日记 对话
隶书书法作品：全民同奔中国梦，万众共享艳阳天。
2020-04-22 17:52:27 2 0 1352 -
杨牧青创作日记 对话
4.22 世界地球日一一中外艺术家也行动，珍爱地球，守护家园，为推动构建“人类命运共同体”而努力！一一杨牧青随记
2020-04-22 13:30:16 6 0 1117 -
2020-04-22 12:34:08 5 0 1075 -
荆古轩创作日记 对话
非常时期我在在江汉石油管理局设计院返乡家中创作的书画小品。
2020-04-22 10:44:01 6 0 997 -
荆古轩收藏日记 对话
荆门收藏——清代早期人物老砖雕欣赏。
2020-04-22 10:33:15 4 0 1789 -
2020-04-22 10:05:17 14 0 2306 -
荆古轩收藏日记 对话
芙蓉冰冻雪花石雕件天然奇石结构石；
在天然与雕琢之间——说明1.天然奇石结构石。2.芙蓉冰冻雪花石雕件
2020-04-21 17:55:41 5 0 1611 -
李崇山创作日记 对话
客人定写书法作品《大展鸿图》，融通四海，陋室铭，诫子训。
各种内容均发布出来给各界朋友欣赏指正，尺寸有四尺，小六尺。亦可来信定写定画。
2020-04-21 11:39:00 4 0 1727 -
李崇山创作日记 对话
国画山水画《漓江春色》作品尺寸50X180厘米，临摹作品；
2020-04-21 10:54:00 9 0 1590 -
荆古轩收藏日记 对话
景泰蓝手绘花卉瓶和民国早期景泰蓝手绘花卉小盘;
荆门收藏——荆古轩收藏铜胎六七十年代创汇时期外销景泰蓝手绘花卉瓶和民国早期景泰蓝手绘花卉小盘
2020-04-21 10:47:44 3 0 1864 -
荆古轩创作日记 对话
画为心声，书为情志、在我人生的艺海探求中我将奋而不止。一书一画它是我心路里程的日记和生活中的记录。
2020-04-21 09:49:55 3 0 1076 -
杨牧青创作日记 对话
2019年是甲骨文发现120周年的“大节点”，各方面都很重视，值得庆贺与铭记！这一年我在一些学人的观点与思路下，做以初步总结并力倡的“甲骨文非卜辞说”借助网络传播方便，向大众抛出，在超越院科学术期刊的 理论研究界限与跳出甲骨文研究的一些人为主观设置的学术象牙塔和藩篱之后，先后发布了多篇“甲骨文非卜辞说”及上古文化研究中涉及古文字的文稿。
我力倡的“甲骨文非卜辞说”网文引起一定的关注度和支持率。相信，将来学界的广大学人一旦承认或初步认可了殷墟出土的甲骨文不是殷商王朝和非王的龟甲占卜的卜辞，而本身就是商王朝记事的文书档案，不以“龟卜”为主导，那以研究、释读、破译甲骨文字为主要特征的甲骨学研究阵营将势必会焕然一新，真正才是殷墟重光，大放光明！
这无疑会涉及到文字、考古、社会、历史、民俗、媒体等各界对“甲骨文字”的重新认知和中国古史的重新编写。届时，甲骨文字会对着后人露出灿烂的笑容，她说：“我好端端的模样硬被给搞了一百多年近两百多年的卜辞容颜，我明明在那儿搁着，偏要按你们时代的观念来认识我呵……”当然，在“甲骨文非卜辞”大行其道的时候，那先生我果真若有前世宿缘，将会在灵山候着诸多大慧一并共语！一一2020年4月20日夜杨牧青随记 查看更多
2020-04-20 22:40:50 3 0 1417 -
2020-04-20 12:25:19 7 0 1470 -
2020-04-20 09:32:39 12 0 2567 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《青山待贤者》；
规格：137cm×70cm/8平尺多
款识：青山待贤者，庚子春杨牧青作
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中 文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-04-19 10:52:56 5 0 1320 -
杨牧青创作日记 对话
名称：殷商晚金文·契约符
规格：45cm×68cm/2.7平尺
材质：半生宣老纸
附议：这个符号形式的“图纹”文字，见录《三代吉金文存》，原物在故宫博物院藏。近现代从郭沫若、罗振玉、容庚、唐兰再 容庚、唐兰再到李学勤、曹锦炎、黄德宽等十几位大学者估计是释读有误，隶定为“亚獏”也是欠准确的，或就是错说误判。
对此“图纹”疑惑多年不解，昨夜(戊戌1月17日)入梦惊醒一身冷汗，原来这是表示孤竹国(冀东地区)第七任国君父丁随帝辛(殷纣王)在傍晚(日暮)围猎获得殷纣王开心欢喜并立了功，纣王以圈地域为奖赏而记的“契约符”。好比“跑马圈地”一样，只不过此事是“引犬圈地”而已！
就此事件，其实是帝、君各自完成了各自需求，各自心内暗喜，被帝辛奖励之后的“父丁(这时这个“丁”就是目标点的意思”就铸青铜器以铭记，也就是契约，等于现在的法律文书或证据信物)铸以铭记！
倘若把上古时代符号式寓意的图纹，按秦汉以后“六书法则”和近现代语言文字学的“汉字功能化标准”硬性的用某一个“字义”去“隶定”释读时候，古文化文明就不能得知实了，如此图纹“亚獏”二字，这就是犯了一个致命性的错误！
通过研究可知，上古时代(三千年以上)内容丰富的符号图纹“字”是无法用某一个“字”能够简单的去表达清楚的。一个符号图纹就包含、承载着许多的历史信息和文化故事在其中！
为什么要将上古“符号”或“图纹”隶定释读为一个字，这估计是近现代专家学者们在“唯物思想”主导和“西化文明标准”观念下，从一开始就让思维模式变得僵化，失去了灵性，变得庙堂化而出了相应的问题，以至于以错传错，学术象牙塔层层壁垒，也以至于不可更改其权威性，这对华夏文化文明探源是个大阻碍！一一庚子三月杨牧青复记 查看更多
2020-04-18 11:50:27 5 0 1562 -
杨牧青创作日记 对话
上下万余年华夏文化文明是连续的：杨牧青夏商脉略再探
商源于红山文化，是炎蚩黄会战后的后裔与其北方、西北的蒙古草原游牧民及陇山区域的族群交融，秉承黄帝未完成的“逐鹿中原”事业精神而逐步南下，前后约近两 近两千年，其祖简狄吞食玄鸟生契，商契是分管刻写契约兼祭祀天的人。
商汤在鸣条山(运城一带)打败夏傑(因商汤与傑王妃妹喜勾搭，内外勾结导致傑速败)。
夏的遗民遗臣因战败又被驱逐回夏的兴盛地(夏县安邑，并散布于运城、临汾及至五台山区域)，商汤流放夏傑至他远祖的老舅家涂山(巢湖区域)并给取了名字为“鬼方”，也就是分了田地，田是商王朝的为上，人在田下为鬼。
夏是人上臣或目，或执戈卫鸟形字，所以有“鸟首戉”则是象征夏的王权(以军权、司天地为至高)。
夏本源于新疆西北以外姆水河，后来秦汉考察时叫大夏(这不是空穴来风的一个族名)。夏至启建王朝存续也约近两千年，亦为大西北祁连/昆仑的先期黄帝族群后裔，入东南到齐家文化，并与先期遗留的华胥伏羲后裔族群融合，夏人礼敬华胥族的“帝”，且王逝之后才能以“帝”名之，故后有“华夏”出现！
夏逐步兴旺到晋南至洛河一带(如今很热的二里头应是以先商为主的夏商交汇区)一一皇、帝、夏、商一一鬼(商称夏为鬼方)一一魏(战魏及曹魏等)这些是一脉相承的，所以三国时汉室秘藏典籍被掌握天监祭祀的太常卿徐整发现整理，所以有“盘古开天地”横空出世！其实“盘古之宗”在西周时已有记载。
上下万余年的华夏文化文明史是连续不断的，断了的原因是王朝更替各推主张与特别近现代的科学认识偏差而已！
我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”就是让糊涂的变得聪明些，让聪明的能够多些智慧，期望华夏子民能够更冷静的、虔诚的、认真的对待华夏文化文明，要用华夏文化本有文献记载与考古博物的思想来认知自已先祖的文化、历史，不能跟着别人屁股乱说乱云，自毁华夏文化，导致文化不能自信，人类命运不好共同！一一庚子三月庚寅日杨牧青复记 查看更多
2020-04-17 12:29:42 13 0 1527 -
已认证叶仲桥生活日记 对话
4月16日云浮市委统战部副部长冯肇刚；广东省政协委员、云浮市新兴中药学校校长刘松林等市委统战部、市党外知联会负责人一行，到我工作室参观考察指导。
2020-04-17 11:38:03 6 0 2046 -
已认证
叶仲桥生活日记 对话
与云浮市美协顾问邓永泉先生合作一张六尺国画牡丹花鸟画【春晖图】,祝贺朝朝向上酒业有限公司获百亿品牌，并与广州市原市长黎子流先生上台合影留念。
2020-04-17 10:49:52 17 0 1965 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：大艺术大文化是与宇宙天体运行法则相通的！
乾坤定南北，用先天，纳甲用后天，立向取位察方观气明水，先天后天一盘互换。周天360度，上对北极，入紫薇垣，下对应神州大地及东西两半球108个大奇 及东西两半球108个大奇穴，每穴必有圣王者出。
中国道教有36洞天，72福地之说，仅用了个障眼法。梁山英雄天罡、地煞为108将，各有生死来去……乘风逐水，上至天子，达官贵人，下至黎民，百姓走夫，无一能逃出此盘。故子牙、子房、孔明、老袁、淳风、邵子、伯温、水镜、沈氏诸师均理悟“天地都来一掌中”之说。
孔门有三畏，亦有三知，命不迨时，运与时违，非人力之妄图，若不识此盘，搞大文化、大艺术就是明眼瞎子，枉自欺世，图一时之乐罢了！
吾友西蜀高先生言：“先天为生数，后天为成数，先后为用，为什坎先天为一的生数，地处北方，后天为六为用，先天生三为木地处东方，一、三相交为太阳，在中药理论有着重要的作，也是黄帝内经，仲景伤害论的最基础，最重重要的的理论依据，也是认识中国水墨画的理论本体，遗憾的是当朝画匠不懂！”
余阅此言有理，倘若当朝“画匠”通此理法，明此妙用，吴镇、黄公望、石涛、李鱓、郑板桥、蒲邋遢、黄宾虹诸先辈九泉之下当安心？同时，那文艺路上为官为权者、逐名夺利者将淡少了许多，大艺术家、大学问者则会多了些许，也不至于现在全民搞文化自信！
盖因艺术是文化的浓缩与反映，有什么样的文化环境就会有什么样的文艺，随之也就会产生什么样的匠人，内黑外难明，阴暗生耗子，阳光鬼见愁。其实，这也是宇宙天体大风水循环对世间的因果报应，善人善之！一一庚子三月己丑日杨牧青复记 查看更多
2020-04-16 14:09:05 6 0 1046 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《仁者好游乐无边》规格：137cmx70cm；
款识：仁者好游乐无边，杨牧青作。
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的 书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-04-15 10:35:34 5 0 1282 -
2020-04-14 17:20:21 12 0 2046 -
邓烈根创作日记 对话
国画山水画《春绿江山换新颜》《白云深处看劲松》《峡谷云雾看劲松》；
作品尺寸四尺竖幅68X138CM;
醉墨山夫（邓烈根）庚子年季春国画山水画作品；
2020-04-14 17:14:46 7 0 1653 -
2020-04-14 17:06:56 21 0 2254 -
2020-04-14 16:47:41 15 0 2358 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《浮影美丽河山》规格：137cmx70cm；
款识：浮影美丽河山，庚子杨牧青作。
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的 书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-04-14 16:09:04 3 0 1469 -
马培童创作日记 对话
《与佛陀对话》焦墨画柬埔寨吴哥窟；
创新焦墨刻石皴法，创作吴哥高棉的微笑，使我用焦墨与佛陀对话。
画好柬埔寨吴哥窟的四大理由：
一，因吴哥石窟的石头，被雨淋的发黑，起白斑点，用我焦墨表现最 头，被雨淋的发黑，起白斑点，用我焦墨表现最合适；
二，石窟四面都是佛像，高棉的微笑， 因我八十年代画大型电影广告，画电影人物肖像，人物功底扎实；
三，石窟的石刻的图案 ，装饰图案，我如鱼得水，因我八五年进沛县梆子剧团搞舞台设计，画布景，研究汉代装饰图案。
四，石窟的石刻人物，石刻图案，是石匠用砧子一锤一锤砧出来的，因我生在刘邦故乡，对汉画像石刻有研究，独创刻石皴法，所以我的焦墨用笔，象石匠的砧子，一笔一笔的刻在宣纸上。
所以我画起来得心应手，柬埔寨吴哥窟焦墨画作品系列组画就是这样诞生。
2020，O4，10马培童记。 查看更多
2020-04-14 11:00:12 13 0 1654 -
2020-04-14 10:54:18 5 0 1108 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《大写之际显真情》
规格：137cmx70cm
款识：大写之际显真情，庚子杨牧青作。
附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而 ，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-04-14 10:18:53 5 0 1330 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《窑门前的故事》；
规格：68cm×68cm/4平尺
款识：窑门前的故事。癸巳岁末杨牧青于北京(2013年作品，已编入《中国当代书画名家作品集》刊物等)。
2020-04-13 10:22:44 4 0 964
