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马培童创作日记 对话
《焦墨画石窟佛陀写生速写与创作》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历(118)
石窟佛陀写生,先是要感受中国佛教文化的源远流长,记录者佛教传入中国的历史,我用焦墨写生和速写记录创作素材,还要发挥我 ,我用焦墨写生和速写记录创作素材,还要发挥我独创的刻石皴法,把雕塑石窟佛陀刻在宣纸上。
感悟焦墨黑白、阴阳、禅意、哲学,感受佛陀各种表情和形象化、具体化。
为焦墨画创作提供了无比丰富和神奇美妙的写生对象,写生是用“以大观小,眼观心悟”的观察方法,用“凝练概括,繁而不乱”、“有感而发,情境交融”的构思和表现方法,感知佛陀精神,体会石窟佛陀的自然灵性。
写生是独立创作的一种艺术形式,速写本是为创作而随身所带的工具,把复杂的天、地、人化解为不同的线条,用线条来讲故事,用故事来抒发情感……以艺术家敏锐目光,来表现细腻、质朴、严谨而又抒情的笔刻来描述佛陀风貌:笔刻,刻细入微,丝丝入理,衣纹发髻,眉宇嘴角,尽显神韵。端庄的造型,精湛的刻石皴法,完美的构成,形神具备,佛韵鲜明,寓意深长。
——马培童记 查看更多2021-10-21 16:54:37 18 0 1217 -
马培童创作日记 对话
创作焦墨画二郎神《天使佑中华》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历(117)
二郎神在中国最初属于天庭派到人间战温神,拿妖除邪。
现在在中国人民的理念中、雷神、火神是惩罚罪恶之神,人如果做了 msp;现在在中国人民的理念中、雷神、火神是惩罚罪恶之神,人如果做了坏事或违背誓言,就有可能遭五雷轰顶。
二郎神是寄托了中国劳动人民心愿,来人间祛邪、避灾、祈福,带领白衣天使战疫情,给人民带来美好的愿望。
我创作《天神佑中华》即描绘有二郎神开道,和白衣天使战胜归来,合掌宣威的画面,想象奇诡壮观。每个时代都有每个时代的英雄,白衣天使在疫情救治、防控的第一线,逆流而上。彰显出大无畏的牺牲精神。是新时代的英雄!致敬最美逆行者!让我们万众一心、众志成城、同舟共济,打赢这场疫情防控阻击之战!每一个时代都有那个时代的英雄,每一个闪光点都值得被记录。在这场没有硝烟却事关生死的斗争中,全国一盘棋,心手相连,同舟共济,各地医务人员“舍小家为大家”,奔赴疫情一线“作战”;各地党员干部齐心协力,铸就后方抗疫“第一线”。一个个感人瞬间、一张张抗疫面孔、一声声加油打气,一条条痊愈喜讯......凝结成了抗击疫情的中国胜利时刻。
——马培童记 查看更多2021-10-21 16:43:16 15 0 1168 -
刘开豪创作日记 对话
国画山水画《清泉》, 竖幅 作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 20:20:15 6 0 1285 -
刘开豪创作日记 对话
国画山水画《峥嵘》,竖幅,作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 19:40:19 16 0 1017 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:亟需建立中华文明三要素之议题
近多年来,我在书画的艺术垂炼过程中努力地致力上古文化研究并奔走疾呼,务必要从根本去溯源我们伟大的华夏民族之根由,剔除固见旧识,建立"中华文明三要素",也就是我们 ",也就是我们自己的"文明标准"制定。
大家都知道,从考古、史学、社会等方面来看,近现代以欧美人思想体系下建立的以"文字、青铜器、城邦/手工制作器"为准的"文明三要素"是错判的,是不适于中华文明探源与华夏文化的追根溯源!!!
仔细研判,用欧美人思想下制定的文明标准去考量、探究拥有数万年之久的"中华"上古文化与文明是不合适的,也是欠科学的!其实,中华文明不是5千年,而是有着5万年文化脉络可寻,有着上万年乃至3万年文明印迹可知!!!
因是我提之议题为:中华文明三要素是玉器(可向上追陶器)、农耕(粟谷种植)、宜居(筑巢与土穴)!!我想真心研究过中华文明探源的人都会知道的,也会明白的,当然还要欢迎大家继续讨论!!
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就中华文明三要素之一的玉器来说,玉器是打开上古中华文明的一把钥匙,然后向上再问陶器。
已知古中国的河西走廊已有万年前的大型玉矿开采遗址,估计当年欧美人也发现了、看明白了中国上古玉器的丰富性和文化历史性,所以他们在殖民、资本扩张的背景下就绕开了玉器文化文明而讲而制定文字、青铜、城邦的"文明标准"以考古,因为欧美人上古玉器很少的,如今许多博物藏的都是中国玉器呵!
再如今百年考古中,我们"华夏人"在"欧美人"制定的"文明标准"下已显得很被动,明明八千年华夏文明传承乃至数万年的文化文明,偏偏要弄成"五千年文明"掘地三尺的去探源、去工程呵。仔细想一想,这谁之过?反省以否?这是一个方法与标准以及思想与立场的问题!!!
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艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-10-13 09:31:23 9 0 1142 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说:“明月从古于今照中天,我写的这些文稿都是相互连环的,旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考。”并说:“对罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、 宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活。”
激活甲骨学体系,突破固有思维模式,跳出象牙塔,清除、防范学术研究及人文社科项目腐败。“新形势下,要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文(甲骨学)研究智慧之力量,把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法,打破学术研究垄断和一言堂,让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知,要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”,激活甲骨学体系,建立新的甲骨文认知、解读方法,在当下这可能就是一条殉道之路。因为,120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了,或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑,蒙蔽了几代人的心识,促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
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甲骨文非卜辞说,首先要对社会历史的划分予以重新思考,包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来,果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗?“国家是阶级矛盾不可调和的产物”,用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态,解释、对应、判定远古时代的文化历史,从根本上去思考这是对的吗?此处不做讨论,留个话头,仅供思考。
甲骨文非卜辞说,其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知,不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神,经常进行祭祀,凡事必用甲骨占卜,所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得,在“二重证据法”或“四重证据法”,乃至“多重证据法”的前提下,近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因,是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的,反之它们相融性是会很差的。上古打不通,历史的脉络就不好通,若不通,历史就会感冒,就会有症结,“以古鉴今”、“数往者顺,知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示:古人不比今人弱智,古人的智慧创造是今人无法理解,甚至无法比拟的,不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说,关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活,重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误,那就会得出错误的思想,就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解,并对其一错再错的解读和判定。
究其因,这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读,硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形(象)、音(语)、义(意)上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、“变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以,甲骨文至今整理出来的6000多个字,也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之,“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候,字很少,一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展,一个字就演变分化出很多个字,字数也越来越多,形成“字族”,至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下,就将《甲骨文合集·14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了(甲骨文“娩”字像以双手分开产道,接生婴儿,产道中的方形像婴儿初出的头形。)由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了(“甲申卜,㱿鼎(貞):〔帚(婦)〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册)。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候,就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”,将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是,商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了!至于,龟甲烧灼与钻孔等,那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用,就这么简单!
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在第一篇中我说:“甲骨文字,特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹,是要‘五位一体,三类同究<即天、人、地、时、空五位与形(象)、音(语)、义(意)三类的关系>’大宇宙观去认知的,世界不是单一物质世界,不是单一的人为自我认知的世界,也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的。”
由于不晓“五位一体,三类同究”的深义,所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如,王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时,将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了,从来没有见过,就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义!汉初承袭周秦的一些文化礼制,在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字,实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一,指着自己的鼻子就是我自己,就是“天轮一二看初年、三四周流至天城。”远古时代的人,以我为坐标,仰观俯察,展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”的造字法缘由之一。
文字是文化发展到一定阶段的身份证,器物是文明发展到一定阶段的户口簿,经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了,文字误判了,那么历史就会出错!——2019年11月11日子夜杨牧青于北京,今“甲骨文非卜辞说”有关论述,待见《杨牧青:重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆发布,以飨列位。 查看更多2021-10-11 09:08:47 5 0 1224 -
马培童收藏日记 对话
对话董其昌山水画,潘玮萱评马培童(52)
明代后期,以董其昌为代表的松江派影响最大,其追随者形成了诸多支派,如莫是龙、陈继儒的华亭派、赵左的苏松派、沈土充的云间派。他们均属文人画体系,都以仿古为 属文人画体系,都以仿古为尚,注重笔墨趣味,继承四家传统,追求平淡蕴藉的风格,其中以董其昌为画坛首领。
董其昌,上海松江人,官至南京礼部尚书,以太子大保致仕。富收藏,精鉴赏,尤以书画著名。并撰有多种画论著作。所开创的南北宗对后世影响极大。
董其昌擅长画山水,出入于董源、巨然、米友仁、高克恭、黄公望、吴镇、倪瓒,融汇变化,自成一家。画法可分为两类即水墨或兼用浅绛法,青绿设色或间以没骨法。第一类又可分为一以表现笔法为主,大多师法黄公望、倪瓒的作品,山石用笔勾画轮廓后略加皴点,层次清晰,用笔干淡而融厚,充分显示出笔法的丰富变化立体感。
所谓下笔有凹凸之形。一以表现墨法为主,大多是师法董源、巨然、二米、吴镇的作品,或用不太湿的浓淡墨层层皴染山石,或以融厚有味的润墨描绘云山,墨色爽朗秀润,同时还强调浓、焦、湿、润、枯、淡墨所造成的墨色层次间的对比关系,达到了墨分五彩的效果。
第二类亦可分为两种,一是以色代墨,作青绿或浅绛设色,基本画法和水墨山水相仿,只是更显华润秀雅。一是用设色没骨法,以鲜艳的大红大绿作平面晕染,山石轮廓线用墨极淡,画风鲜艳温润,又不失平淡天真格调。
董其昌作品总的艺术特色是重视笔墨形式表现,勾、划、皴、擦、点、染都含蓄又富变化,层次清晰,拙中带秀,追求平淡天真的格调。
董其作品《高逸图》(见图一),层次清晰,笔法变化丰富,山石有凹凸立体感,图以平远两段式章法布局,近景坡石上生长着几株参差错落、高矮不齐的松杉。中景溪水虽然宽阔,但已为近景之树填补了湖面大面积空白,将近景与远景衔接起来。对岸平滩洲诺,有林木、茅舍依畔而立,小丘绵延至远方,整幅画面平淡而古雅,颇有倪瓒萧散简远之风。
马培童以下焦墨焦彩山水作品及新岩画作品,墨色变化丰富,能达到墨分五彩,层次清晰,拙中带秀,山石富有立体感,与董其昌有相同余韵。董其昌认为画家以古人为师,已自上乘,进此,当以天地为师。实则是要站在巨人的肩膀上再造高峰。马培童曾说,以古为师,再拜大自然为师,二者所提倡的观点也相一致,二者的画作均注重内心意愿抒发。
董其昌其作品《昼锦堂图》(见图二)作品绘宋仁宗时福柑韩琦的别墅昼锦堂,景色却纯以想象为之。此图用笔确具董、黄遗意,简淡虚灵。然设色却别具特色,以浓淡青绿、赭石细致渲染,层次分明,类似没骨设色法,是对传统青绿山水的发展和创新。
马培童山水画作品,除了景色创新之外,在设色上也别具特色,一个是雨后的蒙山一个是黄昏的蒙山,马培童能根据季节变化表现色彩,显示不同的季节不同的色彩变化,是对传统的焦墨山水一大创新,因此二者在造诣上有相同之余韵,均在设色上开一代先锋。
——(潘玮萱写於上海)
查看更多2021-10-09 15:09:42 42 0 2134 -
马培童收藏日记 对话
对话唐寅山水画,潘玮萱评马培童(51)
唐寅苏州人,吴中四才子之一。在画史上与沈周、文征明、仇英合称“明四家”或“吴门四家”。
唐寅山水画有粗、细两种风貌。粗笔一路承南宋院体,保留了雄峻山 粗、细两种风貌。粗笔一路承南宋院体,保留了雄峻山势、坚峭石质、严谨结构、斧劈皴法,劲健用笔、淋漓水墨等特色。细笔山水是唐寅本色画,更多文人画意韵,其特点是:景色简约清朗,着意于近景刻画,远景简略。用笔多为细劲中锋、犹如游丝描,然纤而不弱,力而有韵,刚柔相济。
唐寅作品《渡头帘影图》(见图一),此作品描绘山村江边旅人待渡的情景。山峦重叠峻伟,瀑流顺石间曲折而下。山脚松林深处有茅屋草阁,远处暮霭苍茫,山村隐现,一樵夫担柴自山中归来。待渡旅客席地而坐,翘首眺望对岸的酒肆。画中山石勾皴,劲健峭利,芦草水波则细劲柔和,敷染浅绛赭色,景色明丽典雅。
马培童以下焦墨焦彩山水作品,取景简明扼要,与唐寅自创的皴法,化线为面,计白当黑有相同余韵,马培童近景刻画细致,远景简略,景色简约清朗,中锋用笔,侧锋皴擦,刚柔相济,与唐寅有相同之余韵,二者均兼融南北二宗为一体。二者雄劲中透出疏秀,这种仿学院体的山水,貌合而神离,别具清俊秀逸之韵。二者皴法变化丰富,不辨具体皴法,却杂而不乱,灵活有理,富浓淡层次,布满全幅却不显迫促,具秀润和空灵之感。这种画风,与文人画貌离而神合。
——(潘玮萱写於上海)
查看更多2021-10-09 15:08:29 34 0 2553 -
马培童收藏日记 对话
对话仇英山水人物画,潘玮萱评马培童(50)
仇英江苏太仓人,后居苏州,初为漆工,曾拜周臣名下学画,后在鉴藏家项元汴、周六观家观摩大量古代名作,技艺大进,自成一家。擅长山水,人物。山水主宗赵伯驹和 ,人物。山水主宗赵伯驹和南宋院体,以青绿重彩为主,其特色是:取实景加以理想化。布局宏大繁复中具明快清朗之格,建筑界画工致精确而又不刻板,山石用勾勒法,兼施细密的皴擦点染,工整中见放逸,树法勾勒、渲染、夹叶、点缀并用,用笔灵活多变。设色浓艳鲜丽,又注意色调的统一与柔和。显得艳丽不媚,这种青山绿水发展了传统,有重大变革。另一种粗简山水学李唐、马远和周臣,笔墨劲健。人物画亦以工笔重彩为主,尤善仕女,体态俊美,笔法細微,敷色妍柔,雅俗共赏,有仇派仕女之称。亦能作粗简的水墨人物画。
仇英作品《桃源仙境图》(见图一)依据陶渊明的《桃花源记》,营造了极富理想色彩的仙境景城。画面峰岫层叠,云霭缭绕,溪泉潺湲,长松蔽天,三位文人晏坐奇石间弹琴赏乐,其境界已迥异于《桃花源记》中记述的农家村落景致,而赋予贵族文人式的优雅情调,反映了明代中叶的时代审美意趣。
马培童以下焦墨焦彩山水作品,均取实景加以理想化,色彩明快,在构图上与《桃源仙境图》均采用北宋全景式布局,视野开阔,境界宏大。因此与仇英有相同余韵。二者均强调用笔的骨力,画中山峰勾勒皴染细密,用色均用石青。石绿,色彩浓丽典雅,却又不伤墨色,均保留墨气气韵,因而有一种清雅之气寓于其间。马培童以下部分作品山间云雾缭绕,虚幻缥缈,与仇英的《人间仙境图》有相同之余韵均远离俗尘的人间仙境,色彩精细艳丽。二者多幅作品有相同余韵还体现在构图饱满,笔法自由,或精细或简逸,灵秀多变。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-10-09 15:07:41 34 0 1906 -
马培童创作日记 对话
《焦墨写生观察构图》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历(110)
焦墨石窟佛像写生,要注意观察抅图,近距离要以大观小,远距离要以小观大。远观近取法。在很远的地方看,但对局部画得很清楚。这是重点,大的 得很清楚。这是重点,大的布局定完之后,再把细节按近观所得描绘出来。
近观远取。
在近处看,画出来的是远观的大场面。佛像高大仰观俯察。
对于要描绘的佛象不是在一个地方看,可以仰看,可以俯视,可以面面观。观察佛陀看其表情,要通过其表情掌握佛的心灵、思想、性格和内在世界。以静观动感,对方佛陀是静止,要画出动感来。在其周围观察,以静观动。有时来不及画写生和速写。就要发挥目读心记。反复观察记在心里,回去在画出来。就如佛陀在眼前。
作画要以情动情。在描绘佛陀时,而是要动脑子多思考,对佛陀要理解。赋予对佛象以人的感情色彩。 查看更多2021-10-09 15:03:20 11 0 1201 -
李伟强创作日记 对话
国画花鸟画《蜜桃图》,辛丑年国庆李伟强为祝福祖国而创作。
今年国庆正值中华人民共和国七十二周年华诞,特写蜜桃图为贺。祝祖国更加繁荣强盛,愿华夏黎民幸福安康!
2021.10.1李伟强记于咏竹轩 竹轩2021-10-08 14:59:23 16 0 1387 -
2021-10-08 14:57:17 6 0 1491
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李伟强荣誉资质 对话
李伟强国画《花洲古渡》在庆祝中国共产党成立100周年“百年辉煌路 笔墨颂党恩”广州市珠海区美术书法优秀作品展中,被评为优秀奖作品。
花洲古渡,是明代广州现海珠区同庆路与滨江中路交界处江边(今解放大桥 边(今解放大桥南面桥脚),曾以买花为主的渡口。如今,新建的牌坊遗址,设在晓港公园内。
命题作画,是蛮有趣的。那既要巧妙突现物像主题,又得有充分的技法构织版幅。
《花洲古渡》,勾画了今年广州疫情防控解封当天,该片景区,雨后初晴,竹林间,牌坊下,石径上,游人漫步的情境。该腹稿的蕴酿,至完成画作,耗时一周,前者却占了约2/3时间,但总算婴儿哇哇落地了。
近日,广州市海珠区四个政府部门,授予了拙作“百年辉煌路,笔墨颂党恩”该区美展中,最高奖项20名中的优秀作品奖和收藏奖。在此,对主办方和评委老师们,说声,谢谢了! 查看更多2021-10-08 14:55:03 15 0 2053 -
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石广生创作日记 对话
猫大师望着练字手稿端详了半天,默不作声,没有表态。看来是退步了。
2021-10-08 14:42:10 33 0 1864 -
已认证2021-10-08 14:40:48 16 0 2609
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品《为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。》辛丑年仲秋刘胜利书於北京;
这是应北京朝阳区于先生之邀而订购三尺整张竖幅作品《为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 平。》
这四句话出自北宋大家张载的《横渠语录》中的名言,被称作“横渠四句”。由于言简意宏,一直被人们传颂不衰。2006年9月,温家宝总理在出访欧洲前夕接受外国记者采访时,曾引用了这句话来表达自己的心迹。2016年5月17日,习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也引用了此句。
这四句的意思是说,为天地确立起博爱济众的仁者之心;为百姓指明一条共同遵行的大道;继承孔孟等以往的圣人不传的学问;为天下后世开辟永久太平的基业。 查看更多2021-10-08 14:17:21 6 0 11781 -
2021-10-08 11:58:37 11 0 2066
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杨牧青创作日记 对话
国庆谈艺,当一个短暂周期率的特殊的时代消亡之后,是金子终究都会从社会的广众层面中脱颖而岀的!
为什么当初要把齐白石推上"人民艺术家"至高点呢?因为他代表了广大底层群众的艺术面貌,生活入画,而且他画的 貌,生活入画,而且他画的比同时代的官僚艺术家更好些,理论研究也深厚。细观近几十年以院科为代表的画家们忙于各种展览与职位升迁的竞争,以及更多的社会的民间的书画家不学无术,忙于江湖,绝大多数人都不做学问了,至少90%以上,艺术没文化等于是死路,这种现象的结果,很不乐观!
为什么作品价降了?就是短暂周期率的特殊时代的不正常性把爱好艺术品收藏家都给经多年的被忽悠明白了。事实上,艺术市场中好作品价格还是不错的,也上涨也有人不断地收藏!
由江湖艺人、自由艺术、官僚公职、名人公知等组成的千万人之多书画家群体,这要看谁能够最后守住文化的艺术阵地一一内心深处的良知与光明,也就是在波动期、大洗牌期对想做真正的书画家的一个大考验……不经雪霜那能扑鼻香?不历困苦那能成就大艺术呢?
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-10-06 22:35:56 9 0 835 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:美院科班为啥不如社会职业画家有市场?(2015-02-11 18:39 )
中国青年网北京2月11日电(见习记者 杨月)"现在一些从美院科班毕业的艺术生,反而不如一直在社会上摔打历练的职 业的艺术生,反而不如一直在社会上摔打历练的职业画家被看好。在全国许多艺术毕业生聚集区里,他们艰辛求艺,甚至养活自己都成了问题,迫使他们学无所用,转行其它,令人心酸。"日前,在中小学生优秀传统文化技艺展演活动中,拥有数十年职业艺术生涯的著名书画家、担任本次活动传统书画评委组长的杨牧青如是说。
中小学生优秀传统文化技艺展演活动中杨牧青(右一)等评委对选手的作品打分点评。中国青年网见习记者 苏贺 摄
分析其中的缘由,杨牧青表示:"因为'学院派'一路被文凭牵绊、教科束缚,多数家长为让孩子读名牌大学,而将孩子推上了学画之路,大有'赶鸭子上架'的感觉。孩子们不喜欢,很多也不适合从事艺术,画中没生活,缺少艺术人生的锤炼。"他认为,当前的艺术教育体制和现行的艺术发展模式之间发生了冲突,导致繁荣背后的缺陷和问题大量产生。
鉴于此,杨牧青也曾建议成立中国青少年书画国学教育学院,如通过全国海选、评赛、保送等方式,让社会提供教育经费,让有艺术天赋的孩子通过另一种途径成长成才。用他自己的话来说,就是"让这些孩子的才华能够真正的生根、开花,最终结果,将对社会文化艺术事业的发展大有裨益。"
与此同时,杨牧青还希望通过比赛等方式呼吁社会关注"书画热、国学热"背后的问题。因为在评审过程中,他发现了很多书画"好苗子"。他认为,许多孩子对色彩很敏感,对事物对象扑捉、临摹能力也很强,有一种艺术上的喷发感;但对其背后的艺术韵味和文化知识却不甚了解,造成"知其然不知其所以然"的问题。
杨牧青坦言,希望这次展演活动能够更好地引导社会、学校和家长,注重因材施教,关注孩子们在书画学习的同时,能否获得更多的人生修为和快乐成长,让有书画艺术天赋的孩子有进一步深入学习的可能。(来源:中国青年网) 查看更多2021-10-06 20:04:03 3 0 830 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:想念吴冠中老先生的容貌与音声
杨牧青SH
14分钟前 · 中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人
吴冠中(1919-2010)老先生已作古好多年了,但老先生讲的太对了,至今听到他声音还是 生讲的太对了,至今听到他声音还是忘不掉,不能抹去的!
前两年冬季,去北京798在那个很大的投影屏上看了很长时间原纪录片:大影屏挂在一个画廊外面的墙壁上,面朝北,暗暗的很阴寒,下面还有风吹堆积的雪,时有北风冷嗖嗖的吹过,大影屏的影像与暗冷墙壁形成了鲜明对比,画面色彩极其明亮,吴老先生精神瞿烁,眼睛闪现着激情,在访谈问答中,他的话语声音非常大,加之大影屏音响效果很好(与原来电视、视频上看的感觉很不一样),我止步许久,看久了竟然忍不住潸然泪下,抬头看看冬天的蓝天,不禁思问:
我们新中国的艺术界究竟得了什么病症?!假使按吴老先生的呐喊声,取消了官办的书协、美协、画院,我们当今的艺术界病症能够得治吗?!估计也治不好,因为这是艺术家与收藏家与市场的三方问题呵!每一方若不恪守艺术的文化道德底线,那这个病症就会永远延续下去!
吴老先生说“一百个齐白石比不上一个鲁迅”、“我要是出任主席,头一件事,美协解散!”、“(美院)都是一群不下蛋的鸡”、“美盲比文盲更可怕”、“美不是漂亮,漂亮不是美”、“脱离了具体画面的孤立笔墨,其价值等于零”……这些言词至今愈发震人耳声!!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-10-06 15:11:58 5 0 1220 -
2021-10-06 00:26:50 4 0 855
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蚂蚁全媒体中心创作日记 对话
蚂蚁全媒体刘鑫炜推荐|当代实力派书法家、理论家曹集珪作品赏析
曹集珪,字云飞,号清闲居士,山西万荣人。厦门大学传统文化硕士学位!是当代实力派书法家,理论家!
人物生平
曹集珪先生1966 平
曹集珪先生1966年出生于山西运城关公故里,自幼酷爱书法,十岁启蒙于孙金山、解满员(解放前后在当地书法界极有影响力的两位人物),为此对中国传统文化和中国书法艺术有着质朴的理解和锲而不舍的追求。之后几十年临习了大量古今大家的碑帖和真迹,30岁后,游学京城,10年间遍访专家,遍游大江南北,得多位大师点化,同时苦研书法理论,使他在书法艺术道路上如鱼得水,如虎添翼。逐渐形成了有个性特色、独到行笔运笔风格,行、草、楷、隶、篆皆得心应手,其书法笔挟元气,五体通备,风格天成,尤擅长行书和草书。
在历经了40余年大量艰辛的书法创作探索实践后,曹老师对书法艺术有了极为深刻的领悟,凭借不寻常的借鉴力与创造力,以自己的卓异才情形成了一种属于自身的通透靓丽、飘逸洒脱、行云流水、气吞江河的笔墨风格。可谓之:字如其人!赏其行书与行草书作,意法布局上各具其形、各呈其势、各尽其美,尺幅之间又如江河奔腾、气势夺魄、古朴浑厚,充分表现出一种道法自然的境界,也给观者一份妍美、刚劲的特有魅力视觉感受。 查看更多2021-10-03 09:24:50 4 0 944 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青谈古今"中原"在哪里及其文化的历史属性
今可查知,“中原”一词最早出处见于《诗经·小雅·吉日》:“漆沮之从,天子之所。瞻彼中原,其祁孔有”。意思是:"驱逐漆沮水边兽,赶到天子射猎区。遥望原野漫 水边兽,赶到天子射猎区。遥望原野漫无边,地方广大物富有。"这是一首反映西周宣王时期生活场景的诗,为歌颂周宣王田猎并宴会宾客而作。周宣王在西都镐京的田猎活动,是周朝每年在畿内举行的常典,有显示国家文武功业的目的。《毛诗序》说:"《吉日》,美宣王田也。"后代的学者对此没有什么异议。
以《诗经》为最早见的"中原"来讲,古中原与今中原从概念到地域上完全是不同的!
1.西周成王至宣王(约二、三百年之间)之前的"中原",就是指西周王庭/王都/王幾的丰、镐二京(西安/咸阳/渭南)周边的广大的原野,也就是渭河中下游流域形成的一块儿沃土(可以生长菽/豆类作物,"中原有菽,小民采之。"《诗经·小雅·小宛》)!
2.西周成王开始"周代八百年大计"的第一步就是扩大王畿与管辖区域,于是必须要东扩营建雒邑(这也是国防军事部署)。此之后,"中原"的概念与地域开始了变化,也扩大了范围,直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)东迁雒邑(洛阳/雒水之阳面,原来是商王朝在西边的一个类似收俘羌人的监狱式的地方)东周形成后,中原的概念与地域再次发生变化与扩大!
3.特别到了春秋战国时期的"天下九州说"在西周初年形成的"四夷说"基础上流行时,人们对"中原"的概念与地域再次催生变化与放大。严格的讲,当今讲的"中原中心论"、"中华文明中心说"、“得中原者得天下"等都是从东周时期开始的。
4.如今,以河南/豫州为中原的说法,这也是时代前进的表现,涉及到近二百年来中国政区划分的问题。站在中华文明探源与华夏文化追根溯源的角度上来说,今以河南为中原的"中原"概念与地域更要放大,要形成一个"大中原"的构架,放大格局,胸纳四海。但最忌讳就是以"中心"的自傲而用话语权或其它形式蒙蔽人们的认知!吾华夏民族之大,吾中华文明之盛,非鼠目寸光者和自以为是者能了知的!!!
5.如今"广义的中原区域"应是指黄河中、下游地区,包括陕西的中部到东部、甘肃的东部至东南部、河南的洛郑地区、山东的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以说是黄河流域的文化文明生成,造就了中原文化文明的前景!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-10-02 13:45:37 16 0 1262 -
陈文斌创作日记 对话
行书书法作品:知足者常乐也!
乙未年冬月陈文斌书。2021-10-02 08:05:23 6 0 1379 -
刘开豪创作日记 对话
《欣赏别人是一种境界》书法 欣赏别人是一种境界,善待别人是一种胸怀,关心别人是一种品质,理解别人是一种涵养。 竖幅,尺寸34cmX68cm ; 竖幅,尺寸34cmX68cm
2021-10-02 00:55:14 6 0 951 -
2021-10-01 06:57:25 5 0 1221
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杨牧青创作日记 对话
原创 草坪先生 追艺探古
当有一个学术群集对"历史"明觉时,这不仅是对中华民族伟大复兴的夙愿,而且也是对整个人类社会发展的福祉思考!
杨牧青"古中国大昆仑文化史学观"区域四分论示意图
当每一次 牧青"古中国大昆仑文化史学观"区域四分论示意图
当每一次考古层面的重大发现和新发掘,都是对这多年来"二里头夏都/夏墟"论判的一种动摇。于是,在这个考古项目上消耗了七、八十年来弄出的定调与判证者都会心慌思乱!
如果有一天,因实证推翻了二里头不是夏都/夏墟,就是一个早商(或勉强可与夏末交际)的部落古城文化遗址,那又该怎么办呢?毕竟这个项目花费了那么多的财政,谁来担责,谁来给历史有个交待啊!!
按我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>来讲,根据当前给出的断代年限,河南二里头、陕西太平文化遗址包括甘肃齐家坪、四川三星堆、陕北石峁城文化遗址都是夏王朝文化文明的反映或代表!
这样一来,"考古中国·夏文化研究重大项目"都可以圆融交互起来了,这也可以解决"中华文明探源"过程中许多疑难问题。毕竟古中国的上古华夏文化文明是相承相互、你中有我、我中有你的关系,由于上古人迁徙不需要居住证、绿卡什么的,那里宜居就在族群首领带领下择佳地以安生,当下不要因省际区域性弄成我的你的他的,具有分别心就是一种执着相了,发展文旅经济没有错,但为了文旅产业搞的空虚,胡悠噱头,那就不好了,这对中国历史文化是一种不负责任的表现!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-30 16:57:37 6 0 830 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:网事并不如烟 记录历史15条
引子:在以艺术、文化为生计主体的前提下,从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识,我从不敢有丝毫的怠慢,为往圣继绝学乎 为往圣继绝学乎?为万世开太平乎?予不得知也!
近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之,不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进,时至今日网络大大的方便,让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间,故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。
遥想当年,殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢?!辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。
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杨牧青甲骨文书法斗方:宜年秋吉
一、王镛:一些写字的名家利用话语权在贬低书法,让它变成手艺活。
杨牧青说:有人说书法不是艺术,是文化,还说艺术是西方人的名词,与中国传统文化无关,这是最无知的说法,是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题!
二、书法博士是不是个笑话?书法不该成为一门学科?
杨牧青说:如果不把书法纳入院校教育体系中,如果没有官办书协等级制度,那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。
因为纳入院校教育又与官办书协相互合作,关键是人的因素,一人可兼二头职,脚踩二条船,多了个位子,多个名头,这样一来,有了书法专业、等级评审,就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了,圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵!至于博士能不能产生真正的书法艺术意义,那当别论了!!!
再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象,毕竟是极个别的。总体来看,博士都是好的,他们是国家的人才,是社会的精英,这一点不容否认的!!
就此可以同样的道理,种地农民变为职业农民,评级定职称,若进行教育体系与官办农民协会的纳入,那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了,甚至补鞋的也可以成为补鞋教授!!
三、杨牧青夏王朝经略
杨牧青说:现有学者将许多考古资料已整理出来了,很好的,其实我早就讲过:
1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩),东南去影响了中原二里头文化,不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。
2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的),所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。
四、为什么说石峁遗址是夏启的都城
杨牧青说:看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态,以及三星堆、二里头的文化衔续等,这是非常好的分析推论,这应是核心,不要动不动拿文字说事,没文字照样有人类文化状态!
石峁城当属夏文化的早、中期,当然那会儿都是黄帝文化血统下的事,故司马迁先生没有记错:黄帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一统之中,四方争战之原——中原,必须捍卫“中原中心说”
杨牧青说:贵文内上面那张现代中原图可观,这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍,很不错的!
进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下,华夏上古文化文明更要四海一同观,这比没有中心更有中心!!!
六、孟晓苏:重提“住房双轨制”,让央企回归保障房。
杨牧青说:教育、医疗、住房这三座大山,可以说是当前衡量社会性质的标准,是社会主义还是资本主义,就此也可以做为分辨的条件之一。
房子交给市场化、过度经济化,最后的结果就是:解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现!
房子坚决不能市场化,已市场化要打压控制限贷回收,按家庭成员配额,如一家三口可以两套,面积不能超大,互联网很发达,什么都可以统计清楚的。
这几年政府保障房措施虽很好,但还欠缺许多环节的严管,所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作,只能让贫富差距更大,阶层更分化!!
七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现
杨牧青说:当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述,因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵!
相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计:西部祁连、三江源等生态保护与恢复,雨水河流将充沛,气候逐渐变暖,冰川融化,将来海水内浸,沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部,越来越多的新发现就会问世,这更能证明我的论断是正确的!
我N多年就说过并主导力倡,偿若国力日盛,考古、探测技术越成熟,随着西部大开发的进程,华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的,故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了,一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地!
八、王巍:神树通天,可能是古蜀对于中原文明的反哺。
杨牧青说:院科系的专家脑子开化了,终于意识到了并讲出来了,点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的,也都是在中国西部地区的,所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看,我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的!!
九、夏商并行论:广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。
杨牧青说:1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料,虽很冗长多杂,但却又不得不有呵!
2.夏商并行是有理的。看今天就知道,我党执政,彼党还在存续,即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的!
3.对三星堆我常说,三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实!但发现现在都说"古蜀国"如何如何,就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了,这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的!古文字告诉我们,巴与蜀关系很密切,有蜀必然有巴,巴前蜀后,如同华前夏后是一样的道,不能分的!!!
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十、黄帝故里第五/第六说
杨牧青说:到今天为止来看,通过不断的讨论,我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对,随着西部考古的重视,预料将来会从各方能得到例证的!
十一、三星堆文化遗址上的器物图纹
杨牧青说:按我看,青铜器上到处都是"纹字"呵!建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符,整个秘密都在这些纹符中!!!
十二、全球艺术史:观念、方法与实践
杨牧青说:这个是对的!"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实,全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起,书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)"
十三、《说文解字》是字
杨牧青说:是,其形由日+十+止(足) 构成,有夸父逐日之意蕴,字的本义是"向着太阳是正确的"表意,故"早"字也取其形类,是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。
十四、金沙20年|方向明:金沙和三星堆是一个整体。
杨牧青说:对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看,知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区,这是因为文明标准、考古史学构架出了问题,导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史!
孰不知,当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后,就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们,放下脑袋,开动心识,回归华夏文化与文明的正源吧,国家的财力花费估计太浪费了!!!
十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗?
杨牧青说:鲁迅一生可能还不能算是圆满的,但他敢于直言时世,文笔辛辣,或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样!当然,鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗?
把文化做实、做靠谱,再搞艺术就不至于空穴来风了!没有文化性,没有艺术性,搞什么都是形象性的事情!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-30 16:56:34 6 0 786