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杨牧青创作日记 对话
杨牧青:网事并不如烟 记录历史15条
引子:在以艺术、文化为生计主体的前提下,从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识,我从不敢有丝毫的怠慢,为往圣继绝学乎 为往圣继绝学乎?为万世开太平乎?予不得知也!
近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之,不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进,时至今日网络大大的方便,让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间,故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。
遥想当年,殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢?!辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。
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杨牧青甲骨文书法斗方:宜年秋吉
一、王镛:一些写字的名家利用话语权在贬低书法,让它变成手艺活。
杨牧青说:有人说书法不是艺术,是文化,还说艺术是西方人的名词,与中国传统文化无关,这是最无知的说法,是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题!
二、书法博士是不是个笑话?书法不该成为一门学科?
杨牧青说:如果不把书法纳入院校教育体系中,如果没有官办书协等级制度,那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。
因为纳入院校教育又与官办书协相互合作,关键是人的因素,一人可兼二头职,脚踩二条船,多了个位子,多个名头,这样一来,有了书法专业、等级评审,就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了,圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵!至于博士能不能产生真正的书法艺术意义,那当别论了!!!
再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象,毕竟是极个别的。总体来看,博士都是好的,他们是国家的人才,是社会的精英,这一点不容否认的!!
就此可以同样的道理,种地农民变为职业农民,评级定职称,若进行教育体系与官办农民协会的纳入,那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了,甚至补鞋的也可以成为补鞋教授!!
三、杨牧青夏王朝经略
杨牧青说:现有学者将许多考古资料已整理出来了,很好的,其实我早就讲过:
1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩),东南去影响了中原二里头文化,不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。
2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的),所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。
四、为什么说石峁遗址是夏启的都城
杨牧青说:看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态,以及三星堆、二里头的文化衔续等,这是非常好的分析推论,这应是核心,不要动不动拿文字说事,没文字照样有人类文化状态!
石峁城当属夏文化的早、中期,当然那会儿都是黄帝文化血统下的事,故司马迁先生没有记错:黄帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一统之中,四方争战之原——中原,必须捍卫“中原中心说”
杨牧青说:贵文内上面那张现代中原图可观,这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍,很不错的!
进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下,华夏上古文化文明更要四海一同观,这比没有中心更有中心!!!
六、孟晓苏:重提“住房双轨制”,让央企回归保障房。
杨牧青说:教育、医疗、住房这三座大山,可以说是当前衡量社会性质的标准,是社会主义还是资本主义,就此也可以做为分辨的条件之一。
房子交给市场化、过度经济化,最后的结果就是:解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现!
房子坚决不能市场化,已市场化要打压控制限贷回收,按家庭成员配额,如一家三口可以两套,面积不能超大,互联网很发达,什么都可以统计清楚的。
这几年政府保障房措施虽很好,但还欠缺许多环节的严管,所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作,只能让贫富差距更大,阶层更分化!!
七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现
杨牧青说:当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述,因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵!
相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计:西部祁连、三江源等生态保护与恢复,雨水河流将充沛,气候逐渐变暖,冰川融化,将来海水内浸,沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部,越来越多的新发现就会问世,这更能证明我的论断是正确的!
我N多年就说过并主导力倡,偿若国力日盛,考古、探测技术越成熟,随着西部大开发的进程,华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的,故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了,一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地!
八、王巍:神树通天,可能是古蜀对于中原文明的反哺。
杨牧青说:院科系的专家脑子开化了,终于意识到了并讲出来了,点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的,也都是在中国西部地区的,所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看,我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的!!
九、夏商并行论:广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。
杨牧青说:1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料,虽很冗长多杂,但却又不得不有呵!
2.夏商并行是有理的。看今天就知道,我党执政,彼党还在存续,即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的!
3.对三星堆我常说,三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实!但发现现在都说"古蜀国"如何如何,就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了,这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的!古文字告诉我们,巴与蜀关系很密切,有蜀必然有巴,巴前蜀后,如同华前夏后是一样的道,不能分的!!!
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十、黄帝故里第五/第六说
杨牧青说:到今天为止来看,通过不断的讨论,我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对,随着西部考古的重视,预料将来会从各方能得到例证的!
十一、三星堆文化遗址上的器物图纹
杨牧青说:按我看,青铜器上到处都是"纹字"呵!建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符,整个秘密都在这些纹符中!!!
十二、全球艺术史:观念、方法与实践
杨牧青说:这个是对的!"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实,全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起,书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)"
十三、《说文解字》是字
杨牧青说:是,其形由日+十+止(足) 构成,有夸父逐日之意蕴,字的本义是"向着太阳是正确的"表意,故"早"字也取其形类,是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。
十四、金沙20年|方向明:金沙和三星堆是一个整体。
杨牧青说:对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看,知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区,这是因为文明标准、考古史学构架出了问题,导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史!
孰不知,当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后,就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们,放下脑袋,开动心识,回归华夏文化与文明的正源吧,国家的财力花费估计太浪费了!!!
十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗?
杨牧青说:鲁迅一生可能还不能算是圆满的,但他敢于直言时世,文笔辛辣,或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样!当然,鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗?
把文化做实、做靠谱,再搞艺术就不至于空穴来风了!没有文化性,没有艺术性,搞什么都是形象性的事情!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-29 09:53:57 4 0 870 -
刘开豪创作日记 对话
《锦绣山河》国画山水,竖幅,尺寸34cmX68cm
2021-09-28 19:21:09 9 0 1146 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青甲骨文非卜辞说之甲骨残片解读
第一步释文:贞叀示弗若般止曲
第二步再解释文:贞(先祖宗庙以鼎表礼之神圣),叀(纺线的人),示(神主/祖先的牌位)弗(缠绕)若(祈愿/承诺)般(受/接受)止(之 )止(之/往)曲(凹处)。
第三步复对释文意思表述:这个甲骨残片上记录了什么意思呢?就是叀这个人,向着宗庙,把祖先牌位用纱线缠裹好后去给安装个底座以求供奉。
第四步再做论议:杨牧青甲骨文非卜辞说一一先依甲骨残片上的字形,写出能与留传下来的文字相对应,再进行标点断句。当然有的甲骨残片上的字形是无法与留传下来的文字对应的,这就需要采用佛经翻译法上的"五不译"了,把字形描摹下来,据形据上下文内容关系而解读其意。
古人契刻的字形在那儿明晃晃地摆着了,有文字的骨片,就先把文字依文字构造原理在灵光一显时解读清楚了再观骨片上的其它异象奇状,包括天象、地理等,这样才能讲人文!当然,这需要对民俗、风俗、社会、历史框架等方方面面的熟悉,甚至通达无碍,自性不迷才能解开甲骨文字之秘密!
至于教科论文式的那种文字解读方法可以参考,而且还要多读一读,毕竟他们不论是抄袭还是引经引典,都是付出了劳动和汗水的,但往往大多不能究竟其根,所以就出现了各说各有理的现象,这需要冷静客观的去对待。如今,权威专家的话也不一定准确、正确,更需要修炼一个辨识认知的本能,不至于达到火眼金睛,但最起码不能睁眼瞎!
把文化做实做靠谱,再搞艺术就不至于空穴来风了!没有文化性,没有艺术性,搞什么都是形象性的事情!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-27 11:06:42 5 0 1467 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:从三星堆到二里头兼议中华文明探源之琐记
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A.中华文明多元一体,放大格局,敞开胸怀,不同业界多元探讨,相互汲取智慧灵光闪现的记忆与述白!
1.费老讲"多元一体"是对的,这个元是接受了 quot;是对的,这个元是接受了西方人文的名词元素概念,与中国人讲元气、天元等不一样的。体是中西体用之说,以中为体,以西为用。当然,"元"理解为"源"肯定是错的。
2.刘莉、陈星灿针对西方学界编著的《中国考古学》中对"中原中心论"写的很清楚,大抵是以主流思想的"民族主义"为准则的。加之中国现代真正意上的考古是从殷墟开始的。这里面至今盘综复杂,根扎的已深,涉及的人、事、物、项目课题很多的,一下子让人们放弃、改观"中原中心论"这在当前现阶段来看是不可能实现的。
3.中原(洛郑区域/澹彼中原)有文化也有文明,没人否定,也没有人否认。其实,中原是从大禹治水(也就是4000年左右)后才开始由四面八方向中心区域具有王朝结构(注意这不是国家)的地方汇聚的(地质、气候变化很重要),经过千余年的更替发展,直到前771年周王东迁才算中原王朝进入真正意义上的中华文明开始!!
4.在整个的中华文明探源过程中,若一味的以中原文化文明自居而评判全局,那等于是在狂妄自大中而作茧自缚,把中华/华夏四面八方的文化文明还用旧有的"四夷说"这种带有蔑视、敌对的心态去认知,那等于比西汉以来儒家大一统的皇权思想还更愚蠢!
5.考古序列:八方遗址 → 新砦遗址 → 花地嘴遗址 → 二里头遗址。古史序列:禹都阳城 → 夏启之居 → 太康失国 → 后羿代夏以后的夏都,或“斟寻”。
把夏的区域放大去看,这两个体系所涵盖的夏就小了。夏:阿姆河→昆仑/祁连山→川北大禹→岷山洮河→陇山陇东→晋南运城盆地→跨黄河后至洛郑区域→桀灭于鸣条山区域。其实齐家文化与三星堆文化也有关系性的!
6.四千年前全世界文明的确是以华夏文化为主体的,但不是"超级大帝国"形态在统治全世界的呵,这个要尊重事实,更要明白东西两半球的山川风貌的不同!!一方水土养一方人的文化而创造一方的文明!!!
B.引用"干旱少雨,荒凉壮美的戈壁、沙漠,这是许多人对我国西北地区的印象。但这里一直是这样吗?把时间倒退回数千万年前,这里也曾水草丰茂、森林密布,巨犀、铲齿象等热带、亚热带动物先后在这里栖息繁衍。"这些数量庞大的化石标本是解开西北气候变迁“密码”的重要线索。
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C.其实,秦晋之好等于是甘肃天水上邽秦人与山西临汾曲沃晋人的婚嫁之事!在这段喜事的历史文化背景下,所以我2019年开启了"晋陇文旅科创123+5实施计划"的推进工作,同时也对三晋大地上的历史文化再采风与考察。
D.巫、卜、筮、医在上古社会状态中本来是正常事,是日常生活必须的事,从事这些工作的人,他们都是顶级聪明和拥有至高无上权力和权利的人。
汉代以后,儒家忠君纲常思想一统天下,巫、卜、筮就不正常了,因"医"必须要使用又离不开,所以没有被渐弃。再至今时,用现代唯物观、科学主义观去看华夏上古文化文明中的巫、卜、筮就不正常了,加之西医盛行并对中医不断改造,自然的草药性通过化学催变加工合成后,药性必然发生改变,对病疾就不那么管用了……其实这是在不良思想诱导下让人们的认知上出了错判,以至伤了中华元气!!
E.问:比甲骨文早千年的骨刻文西方人为什么不认可?
杨牧青:首先不是西方认可不认可的事,其关键还是我们中国的考古、史学、社会诸多学科的专家、学者、研究生不认可,故导致大有全民式的不认可或稀里糊涂的对万年华夏文明不清楚,甚至断层了的状态!
这,究其核心的原因,是专家、学者、研究生多都接受了欧美人制定的文明标准和对文化的思维模式,并进行教科式的灌输于人民。于是,近百年来影响了中国几代人的认识与导向!于是乎,今时不得不要搞"文化自信"了,若对本国的文化失了自信心、自信力,那后果很可怕的,很不利于中华民族的伟大复兴!
F.三星堆文化遗址已有4800年前的稻米出现,还有古城夯迹再到那么多的象牙、玉璋、青铜器等物的出现,这是以所谓中原为中心的夏商周时代所没有的一种文化与文明的交织状态!
请问,为什么不能是中原文化学习、模仿了三星堆文化呢?按专家说三星堆青铜器是晚商时期由中原传入的,并且与二里头文化有延续、传入关系的。那,为什么三星堆文化在学习、模仿中原文化时没有把青铜器的"铭文铭符"弄过去呢?又为什么三星堆文化遗址的器物与中原文化遗址的器物造型相差那么大呢?
翻看"中国百年考古史",细思各个环节,我们对整个华夏/中华文明的认知与理解,估计是从1928年李济先生开始主持考古发掘及傅斯年先生捶胸蹈足时已经偏离了华夏/中华文明本有的思想与思维方法和方向了呵!
整个960多万平方公里的华夏文化与文明的古人智慧创造与杰作,不是某一个区域或某一点的导向能够判定与框架的,甚至某几个所谓的专家能够从话语权上左右的!!!
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G.我再唠叨一下:从技术层面上讲考古是专业的,从文化、社会、史学层面上讲考古则又是与此三者不可割离的!
道与术、术与器、道与器,这个问题已经三两千年了,真正明白的人都知道孰轻孰重。譬如不玩枪技术的人照样用思想、思维导向着把拥有枪技者干的爬下。大道非小技可胜,文化的吞吐能量是天地之大,并非某一技一术可以吞吐的!!
H.问:为什么我们中国当今许多专家、学者及精英阶层不能、也不愿意否定、否认西方文明呢?
杨牧青:因为他们大都是从西方文明的思想教育与人文潮流下成长起来,西方文明的发展导向是他们赖以吃饭的金碗,包括职称、职位升迁到资本资金来源等!
而西方文明又分为古代与近代,近代西方文明是从西方古代文明中出来的,当然欧非西亚的西方古代文明伪构的成份太多了,即是发现的古物造假还不如我们宋代人仿造的器物精致呵!!
当今在这种"文明探源"与"追根溯源"的"以史为鉴知兴衰"的世界性的国际化大背景下,因是才有了今天中国必须要文化自信与民族复兴之趋势,这叫东方觉醒!!
I.广大的乡村已被城市淘空了,既然要城市化,那就彻底放开户口、阶级身份限制,统一市民化,山区、边区以县级市为中心靠拢,腾退乡村,这样就减少重复建设,而且农村没人流往来交流贸易的收入,拿什么去支撑呢?北上广深……大城市为什么经济能发达,不就是靠人流汇聚的作用吗?政策出发点是好的,但可能与实际不相符吧!
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J.我N多年就说过并主导力倡,偿若国力日盛,考古、探测技术越成熟,随着西部大开发的进程,华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的,故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了,一晃已数载了。
甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地!
我也常讲,只有把天文、地理弄通了才能讲人文,讲历史,讲考古……有了人文基础才能经略大商,做好人道,上下贯通了始可做"经文济世″之事,亦即﹤易经﹥所言″富有谓之大业",否则以个性使然或独善其身罢了!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-25 10:20:12 5 0 1042 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:三星堆的"堆"字解兼古文字学的若干论议
中国当今使用的汉字,其实每一个字在经历几十年或几百年都会变化的。特别在伟大的秦始皇大帝未统一文字的定型之前,文字的形体变化很复杂,表现形式也很多。
杂,表现形式也很多。
像甲骨文字的三百多年间(距今约3300年武丁时期至3000年帝辛商纣王时期)一个字的形体就变化就很多。如今整理出来的甲骨文中一个字就有几种不同的形体状态,如天、万、黍、吉、春……等等。
为什么不统一而且要多变呢?关键就是,因为时人根据时境要表意啊,加之手写契刻不是机械化的处理啊!文字是灵性灵动力的浓缩与表现,这么简单的问题,当今所谓的古文字学"专家"也都没有胡诌清楚!!
时代的发展与人类的社会发展表明,智慧的创意与创造是人类永恒的追逐与追求!按《易》言,变是永恒的道理,天地万物时时都在变。真正的大智慧者是察变之先!
所以,我在以甲骨文字形体用书法写三星堆的时候,把"堆"字在蕴涵上古文化思想与精神的同时进行了文字的艺术性组合处理以表意,是凤头(玄鸟)+隹(商祖契)+土(丘/土堆)而成的……许多文字学家、书法家因自身脑子榆木疙瘩而不知其中的奥妙搬套字书以瞎评乱议!!
要说,这个"丘"不仅仅是三星堆的三个土堆的"土"字的表象喻意,而且又是尧王观象台,也即《山海经》中的昆仑丘/祭壇/天壇/地壇/农壇!!周先祖有个古公亶父,我曾多次说,他是为商王朝在西部管理农业及输送羌人以为商王庭为奴的一个部族头儿。
这个"隹"字是商先祖"契"的族群符号,表向上苍敬示之义,也是上古"巫"的密语,是沟通天、人、地的密码!!
契,当在禹夏时期,从名字上看,就是懂或掌握契刻的人。后来商王朝通过600多年的发展,继承、革新夏王朝的图符、图纹,并与自身族群的图纹相并而传,各有其用(如青铜器上的饕餮纹,这是天象,五千年的良渚文化上也有类似形象呵)。
夏王朝用图符,商王朝用图纹以至后期甲骨文字的诞生。所以,商青铜器上多符号式的铭文,周初许多青铜器铭文开头则都有"隹"字,这是告于先祖上苍的意思,而且这个隹音被陕北人的方言保留下来了,关陇人打招呼也如是喂……可惜,太多古文字学家不识奥妙,科教书斋的抄、套、搬而著述罢了!
上"凤头"形态意义更大,内义更玄妙幽深。打过坐,修过摩阿止观法的都会明白的,万物有灵,凤凰乃飞禽中灵鸟之首,凤鸟不至,河不出图,2500多年前的慨叹不是空悲伤的!!
古玉器、古青铜器等物件上面为什么多凤头形象,凤与龙为什么又为阴阳合和之义,凤凰为什么又是五彩吉祥鸟(见《山海经》),龙、麟、龟、凤为什么是四大吉祥物(龟今有,世俗均可见;凤据说现在还有人能遇见;龙今时隐时现未绝;麟已灭,孔子当年见过捕捉到的麒麟。)甲骨文"凤"字头上为什么也保留了其特征(见《合集28558》),这些都是上古文化的精义入神处,非ABC语境思想下能够弄明白的!
我经常讲,神话即人话,神人共识。科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。这些言词都是给有心者去识,言不尽意罢了!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-24 16:38:32 6 0 1041 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:以甲骨文倒书字形谈点文化认识的事
甲骨文字形的"倒书"现象在甲骨文字能见之,如王、雪、至等字。就是把字调转了个180度,如同由倒转似甲一样。
倒书,是一个文字构形与文字如何表意的原理,涉及 形与文字如何表意的原理,涉及到怎么能够很好的、准确的解读甲骨文等古文字的大问题。
甲骨文字"倒书"转变方向后,其表意就不同了,如同先天卦位转变为后天卦位一样,乾卦本位被离卦本位代替了。先天表时、表神、表天,后天表象、表物、表人,甲骨文字形的"倒书"正是蕴含着此个妙义!
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杨牧青手书草稿
譬如,王无横(主示令)倒书就是辛(主杀伐)。雪倒书,估计是为了说明天有异象。至倒书,这是向下方到达的意思。万年前的华夏古人在识星辨方定位时,就以南为上、北为下。
在研究中华古文化、古文明时,若用"本本主义、教条主义的马列主义"去解读华夏文化,这从思想和方法上就错位了,就会出现偏误,所以如今院科派系某些专家只能教而不知授法了!
华夏文化的主体思想是太极/宇宙整体观的思想,也就是天、人、地、时与空,人与物、人与自然相"和"、相"融"的宏观世界到微观世界的内外相一统、相作用的思想,这是华夏人特有的高级智慧体现!
百年以来,"本本主义、教条主义的马列主义"愈演愈烈,加之近几十年来就产生了更多的愚人,更多的尸位素餐者。于是,屁股决定脑袋的事件和现象就层出不绝,戏曲"三滴血式县官"的人就多了一些。
当然,新时代正在奋发勇进,高层以大智慧、大决策、大决断已是明白了其中的哲理,所以三令五声的要讲马列主义中国化,要求马列主义与五千年中华文明相融合……按说,思想之功巨伟的"马列主义"最精彩的就是发现了剥削与被剥削、劳动剩余价值和历史唯物主义辩证法,所以让资本主义和官僚主义等不为人民服务、不以人民为中心者胆战心惊与害怕!
今约之,甲骨文的解读与传播及普及,若不为广大人民去着想,去服务,只钻营寻思在学术项目课题利益与个人的权威崇拜及学术话语权的归属上,那他们就是马列主义中国化道路上的叛徒,就是中华文化发展进程中的历史罪人!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-24 08:08:56 7 0 1615 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:从甲骨文字通假通用到文字的书法艺术说起
甲骨文字若按通假字思路+通用字形式搞下去,那等于用当前已释的1300多个字就可以代替几千个常用字,乃至更多的字了,那这甲骨文之后的古人不断的创造文字就 字就是多此一举、瞎忙活了不成?!
文以心化,化以物象。按通假通用之意以物化再论,今人造汽车等于也是多此一举,还不如用古人的老牛车代替通行呵。
人类不同于其它生命体,其最大特征就是不断的从传承中扬弃旧观而创造新进步!
甲骨文字已释的、已有的就用其字形,没有的、还没有释读的,在书法等形式体现过程中就别通假、通用了。
安用安,桉必须要加木,而且还必须要左右结构的,案的木在下,符合原义……所以刘钊、冯坚编著的《甲骨文常用字字典》中至少有几百个字使用"通用"这一方法来解决就是错误的诱导。又如,字典中将单通用为禅、战等……这是他们不明白古人为什么要造禅、造戰这个字的根本妙义。
安心,桉树,案几。单于,禅意,戰领(戰不是戰争丶也不是戰鬥的义)
所以,德的初文是徝,徝又同陟,那写成厚 徝 载物 或 厚 陟 载物 都是错的,与词义就不符合了。
文字的意象转化形式后,进行艺术化的处理去表意,则不在是已有字形范围内的事情,它已属于艺术哲学范筹了……所以当今许多许多傻瓜式的人用固有的、固化的文字书法艺术的标准去评判当代艺术大师石虎先生的书法艺术就是错误的。
境高无人识,是从古到今的通病,因为世俗的俗人及被教科愚化的人太多了!!所以要顿悟、要修道、要从自性向内寻向内修,如同一代巨匠王国维先生的"三境说"是一样的理儿!!
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-23 12:23:02 5 0 899 -
2021-09-22 11:25:23 21 0 1201
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杨牧青创作日记 对话
杨牧青:为三星堆文化遗址正名,名正才能言顺!
我多年以来坚持的观点:
1.三星堆的"坑"叫"三星堆祭祀坑"的名称,从文化内因与本质去分析就是严重的错误,欧美人的文明标准与思想认识和鼓捣、诱惑下,总 误,欧美人的文明标准与思想认识和鼓捣、诱惑下,总是认为我们华夏先祖就是以巫、以神为主的迷信的、非科学的、原始的状态。其实,这是因为欧美诸国是从"宗教神学体系"下而发展出来的现代国家,所以他们认为全世界的人都是宗教神学体系。
我们中国的近现代考古史学不反向思考我们中国先祖高级智慧下创造的华夏文化与文明的真正内涵与基因,跟着欧美人弄出的名词和思维导向及西方古文明伪史年代系统的屁股后头走,这等于是变相降低中华文明的程度。准确的名称应是"三星堆文化遗址器物埋藏坑",可简称"三星堆器物坑"。
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2.以"年限"为前提下从各方面资料综合研判,应该说:三星堆文化遗址是古巴蜀国在夏王朝文化的典型代表!以商或晚商文化年代去判证三星堆文化遗址这是不利于<考古中国·夏文化重大研究项目>的再发现与推进!!
考古史学家必须要反省,错判了就认个错,不要为了维护××中心、第一、最早等而害怕伤了学术权威的面子!学术最大、最科学的进步就是不断修正错误,改变不妥当旧识旧观!!
注意这是本人起初提出的不同异议:<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕!>
附录:河南二里头牙璋是四川三星堆赠送品
前几天(2021年9月15日)刚去世的四川大学历史文化学院老教授、著名考古学家林向先生对"三星堆牙璋"有研究如下:
再从年代上说,根据林向教授的统计,三星堆文化在第二期遗存分布的月亮湾发现的牙璋可以统计到的数量不低于11件,其年代在公元前2000—前1800年之间,石峁文化的年代下限在公元前1800年,说明三星堆、石峁的牙璋不但比二里头的牙璋早,也比二里头的牙璋多。同时,林向教授把牙璋分为五个类别,其中二里头的与三星堆的相似,故林向教授认为,二里头牙璋系为三星堆文化的赠送品。
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-20 18:19:22 7 0 998 -
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《雄关漫道真如铁而今迈步从头越》,辛丑年秋月叶向阳七十六岁敬録毛主席诗词於北京艺苑。附装裱效果图,恭请亲朋好友共同分享。恭祝您幸福安康!万事吉祥!
感谢好友“夕阳无限好”的鼓励与点评:书 :书法作品《雄关漫道真如铁而今迈步从头越》取毛主席著名诗词《忆秦娥娄山关》中的两句,何等的气魄,豪放劲健!鄙视敌人,蔑视一切困难。叶老的字,得其神髄,入本三分。
感谢著名歌唱家杜志亮兄的鼓励与点评:向阳老弟,你好,毛主席这个诗词,我記的咱们在团的时候,正是《文革》时间,经常朗读,今天你写出书画,我滿滿的回忆,那时候我们是小青年,时间真快,转时我们老了 ,但我们精神不老,兄弟祝福你的书画艺术长春。 查看更多2021-09-18 17:16:13 34 0 10530 -
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《放之四海而皆准》,辛丑年中秋,叶向阳七十六岁书於北京。附装裱效果图,恭请亲朋好友共同分享。恭祝您幸福安康!万事吉祥!
2021-09-18 17:12:09 16 0 1639 -
2021-09-18 17:09:19 5 0 1327
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刘建国生活日记 对话
神州阳光书画院书画家为企业发展助力活动。
2021-09-18 17:06:21 8 0 1041 -
刘建国创作日记 对话
刘建国辛丑年作品群马图系列《天行健君子以自强不息》《春风得意马蹄疾》《雄风万里八骏呈祥》,作品尺寸四尺对开138X38CM;请欣赏。
2021-09-18 16:56:04 4 0 1364 -
马培童收藏日记 对话
对话沈周山水画,潘玮萱评马培童(49)
明代中叶,以苏州为中心的江南地区崛起了一批画家,取代院体、浙派而主盟画坛近百年。代表人物有号称吴门四家的沈周,文徵明、唐寅、仇英,以及由沈、文创立的吴派诸 以及由沈、文创立的吴派诸家如文嘉、文伯仁、钱穀、陆治等人,而且这些名家的弟子、传人不绝如缕,成员达百余人之多。成为明代最炽盛的画派。
沈周,江苏苏州人,世代隐吴门。父亲恒吉、伯父贞吉均善画,他早年承家学,兼师杜琼,后泛学宋元诸家自成一格。
沈周的山水画最负盛名,主宗董、巨和元四家的水墨浅绛山水,兼取南宋四家劲健的笔墨,以元人笔墨运宋人丘壑,形成粗笔山水的本色面貌。
沈周作品《庐山高图》(见图一)绘庐山以寓寿比南山之意。画中层峦叠起,气势恢宏,草木繁茂,郁郁葱葱,山水互彰,亘古绵长,画家欲借万古长青的五老峰及名满天下的庐山瀑布向老师表达高山仰止的崇敬之情。画的上段近远山峰错落有致,气势雄浑,尽显其秀,有刚有柔,在蒸腾的云气中似仙境一般。画的中段以庐山瀑布为中心展现了两侧陡峭的山势及壁立千初的自然景观。瀑布飞流直下,有如澄白之练自山崖而落,育秀美于磅礴之中。两崖间的横斜木桥,打破了流水飞白的呆板,也使巉岩峭壁呈现内敛之势。画的下段溪流奔涌,两岸坡石上,有虬曲劲松参差生长,其向上的动势与全图山峦堆叠而上行的气脉相连。在山脚下,一高士临溪而立,驻足静观,面对雄浑厚重之山与轰然倾泻之水,高士宽厚博大的人格也尽展无疑,再次点明画家对老师的无限景仰之情。此作品沈周借鉴元代画家王蒙的笔意,笔法稳健,气势雄沉,具有强烈的节奏感和力量感。
马培童以下焦墨焦彩山水作品,下笔刚劲有力,中锋用笔,焦墨焦彩墨色酣畅淋漓,色彩变化丰富,凝重中见浑厚,磅礴中见苍润。苍中带秀,刚中带柔,与沈周一样,既汲取宋院体和明浙派的硬度和力感,又改变了元人的软中带硬。加强了笔道的骨梁作用,避免了如浙派的过分外露及流于一味霸悍,在构图造境方面,无论繁复和简略,都强调山川恢弘的势,一改元人空寂之境。又着意于朴实的质,于拙中寓巧,故其山水境界、平淡、质朴、宏阔,因此与沈周有相同之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-18 16:39:31 42 0 1887 -
马培童收藏日记 对话
对话文徵明山水画,潘玮萱评马培童(48)
文徴明,江苏苏州人,嘉靖初曾任翰林院待诏,不久辞归。文徵明初学沈周,后致力于赵孟頫、王蒙、吴镇三家,自成一路。画风呈粗细两种面貌,粗笔源自沈周、吴镇,兼 ,粗笔源自沈周、吴镇,兼取赵孟頫古木竹石法。笔墨苍劲淋漓,又带干笔皴和书法飞白,于粗简中见层次和韵味。
文徴明作品《东园图》(见图一),东园主人与文人雅士在园中游乐的情景。画中穿灰衣的东园主人出门迎接从鹅卵石径走来的红衣友人,友人后面有一琴童正抱琴尾随红衣主人其后。鹅卵石径两旁绿草茵茵,树木高大茂盛。画的正中心,有四位文人在屋内围桌展卷,品诗赏画。一童子手捧卷轴在旁恭候。屋外一童子手托茶盘朝这屋走来,与红栏旁一坐者答话。隔池而望,水榭旁有两位雅士在对弈下棋,投入正酣。对岸的竹篁路上,有一仆人端着盘子急匆匆赶往棋屋。画家取满构图,只留右上角以透气,在有限的空间内精心营造小自然,力求有限中求得无限,利用多用的分隔法,造出无限空间。园林的分隔手段有门、墙、廊、屋宇、假山、水池、树木、桥梁等,文徵明自由随意地运用了这些元素,在绘画空间处理上:以入门蔽曲空间,以山池变换空间,以建筑分合空间,以植物呈现空间,完全合乎明清造园的法则。
马培童以下焦墨焦彩山水作品,于简化中见层次分明,在小空间里,展现无限空间,以心造境,具有远见宽广的博大胸怀,以树水山石或云作为空间分隔,当中穿插房子或点景人物,布局合理,二者一个是园林造境,一个是山水造境,均通过心灵造境,因此有相同余韵。
文徵明其作品二《绿荫清话图》(见图二),画的下段三面环树一侧的空地上,两位高士席地而坐,情态恬静优雅,他们在倾心交谈,似乎有说不完的话题。参天屈曲的古树,奔流不息的溪水、嶙峋的山石。渲染了画面幽风秀稚的古韵,惬意万分。再向上,几株巨松挺拔高劲,其间有茅舍,木桥,一妇人从桥上经过。从图上部的多处房舍推测,妇人也许是在回家的途中。旁边瀑布自高处飞落山涧,水声甚大,声色并貌。图的上段,山崖陡峭,树木苍盛,有袅袅炊烟从房舍屋顶飘来。主峰浑厚苍健,取的不是全景,令人充满想象。
马培童下图四作品,画的下段树木茂密,有一幽居,屋主人在谈书论画,画的右边瀑布飞泉,水声甚大,画的上段,树木茂盛,云雾缭绕,山石嶙峋,二者均采用高远、深远构图法,均描绘高山耸立,岩壑幽深,丛林茂密的自然景观,将人与自然融为一体,勾画远离尘嚣、涤荡心灵的桃源世界。有相同余韵。
文徴明其三作品《真赏斋图》(见图三)画中怪石结体丰富而不零乱,画家把太湖石奇崛灵巧的特性淋漓尽致地刻划了出来。画树沉郁凝重,枝繁叶茂,遮天蔽日,渲染出盛夏中一块清幽凉爽的世外桃园。作者借描绘华夏设置的优雅环境,委婉地讴歌他晚年的操行。茅斋用界画法,一笔不苟的线条深含着对书斋主人的崇敬。古代山水画以散点透视表现空间,不拘泥于客观世界某些具体的科学结构,以便能充分表现作品内容,作者为了体现茅斋内人物的活动和陈设,空出一面外墙,仍不失其真实。构图是这件作品最独特之处,文征明大胆截去树的上半部分,几乎不留天际,这样就压低了欣赏者的视域并把视线引向茅斋,三面环绕繁密景物的茅斋,前面留出大块空白地,使整个画面的气脉得到流畅,显得空灵。欣赏者的视角感受在这里也得到了调节。
马培童以下部分作品,与文徴明一样,画的顶部几乎不留天际,将观者的视觉引向画中部的聚焦点,突出主角的中心点,与文徴明有相同之余韵。文徵明一生研究画理,致力于实践,最终成为明代四大家及四大才子之一,为沈周之后吴门派的领军人物,并长达半个世纪之久。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-18 16:38:41 31 0 1770 -
马培童收藏日记 对话
对话陈洪绶人物画,潘玮萱评马培童(47)
陈洪绶,浙江诸暨人,号老莲,自号老池、悔迟、弗迟、云门僧导,陈洪授早年授业于著名学者刘宗固、黄道周门下。曾被召为舍人,内廷供奉。幼时曾从蓝瑛学画。陈洪绶 幼时曾从蓝瑛学画。陈洪绶工诗文,善山水、花鸟,尤擅人物。著有《宝纶堂集》;
陈洪授笔下的人物,形象奇古,造型独特,并以精细夸张的手法,创造出一个个似丑非丑,丑中见美,拙中见巧,目光炯然有神的高古奇骇的鲜明人物形象。
陈洪授早年用笔,多为方润之笔,显得较为粗重,人物形象古拙,晚年用笔渐趋圆劲细秀,线条细劲清润,人物形象凝练夸张,设色高古雅致。
五百年来受陈洪授影响的画家有数千人,其中以“海上三任”、傅抱石、程十发,谢稚柳、于非闇、陆抑非等成就最为显著,花鸟画大家吴昌硕、齐白石也从他得益匪浅。他们不仅学习了陈洪绶的技法,且传承了他的创新精神。
在线条的运用上,陈洪绶善于抓住对象的特征,经过深入理解,大胆想象,认真取舍,慢雕细琢,能更鲜明、奇妙地表现出所画物象内在的生命力。
陈洪授所画的人物画,在比例上采取了变形,用古器物作为画面的构成部分。其作品《授徒图》(见图一)画中有一位学士拍案而坐,石案为太湖石,案上置有书画、古琴、茶壶、杯具、薰炉等物。学士一手执如意,一手抚着古琴。画的前面有二位女士,是他的弟子,两位弟子坐于圆凳,一位低着头全神贯注欣赏着案上的画,另一位正往瓶中插花。
这是陈洪绶的作品《授徒图》,画家以细劲圆润的线条勾勒衣纹,人物不讲究比例,人物刻画细致,沿承赵孟頫以书法入画,有李公麟的笔意,(李公麟人物画是学习魏晋的,所画人物线条整而圆,加上书法上又是学习楷书,因此他所画的线条圆转而不柔,用线为宋人第一)。人物形象采用夸张的手法,动态逼真,其中学士形象端庄儒雅,粗眉下的眼睛显得炯炯有神。画家大部分采用纯墨勾线与渲染,为了不使画面陷于沉闷画家予以个别物象赋于色彩,特别是赏画女弟子桌上的红色盒子及女弟子的红色衣服尤为醒目,使观者的视线投入到画的中心点。马培童以下佛像作品及石窟作品,均大胆取舍釆用适当夸张变形手法,特别是石窟作品经过适度变形夸张,使佛像躯干更加伟岸与庄严,这些佛像作品均形象古拙,色彩古艳,厚重且圆润,有陈洪绶余韵。
陈洪绶其作品二《松下抚琴图》(见图二),中高士于松下抚琴,旁一侍女恭敬而立,高士眼睑低垂,双眼微微睁开,视线的角度缓缓往下,专注琴弦,仿佛若有所悟,而侍女则凝视远方,神态恬然,似乎已被琴声所动。中国画的人物最难在于传神,而传神之处乃是人物的眼神。
陈洪绶在这幅作品的深厚功力与马培童所绘的佛像作品,均能做到如顾虎头云:“传形写影,都在阿堵中。”这个阿堵指的是眼神传达人物的内心世界,因此有相同之余韵。陈洪绶被当代国际学者推为“代表十七世纪出现的许多有彻底的个人独特风格艺术家中的第一人”。他所画的人物,整体效果在仇英、唐寅之上,人称三百年间没有他这样的格调笔墨。张庚在《国朝画征录》中评:“其力量、气局,超拔磊落,在仇唐之上。盖明三百年无此笔墨也。”
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-18 16:35:47 43 0 2157 -
马培童收藏日记 对话
对话边明代宫廷画家景昭工笔花鸟画,潘玮萱评马培童(46)
边景昭,福建沙县人,明代宫廷画家,任画院待诏,边景昭博学多能,工诗善画,尤善禽鸟、花果。
边景昭的工笔花鸟是在继承了两宋院体工笔墨 msp;边景昭的工笔花鸟是在继承了两宋院体工笔墨彩的基础上,形成了自己独有的风格。
边景昭画花鸟,画法工细精到,形象正确逼真,景色浓郁富丽,一图之中能描绘多种不同的禽鸟。画史将其与吕纪同誉为明代工笔花鸟画的高手。边景昭的工笔花鸟。布局十分得体,穿插有致,所绘禽鸟形态各异,类尽其态,敷色妍丽富贵,沉着不艳。边景昭除了在造型,布置和设色上下功夫之外,他的工笔花鸟常呈现出一派祥和端庄之气。自宫廷绘画开创以来,即以“实用”为其首要特点,一方面要符合皇室贵族追求喜庆吉祥的心理需求,一方面要为其宣扬儒家义理以“成教化,助人伦”,并且许多宫廷画家的作品多为“应诏所作”,更需顺应统治阶级的要求。
由于明代宫廷画家地位低下,更是出现了大量迎合、奉承皇室贵族的作品。边景昭的花鸟画也体现了其继承政教功用、宣传儒教、表现吉祥富贵的皇家气派等特点。
马培童以下所绘的孔雀作品,均有雍容华贵之气息,同时又不同于宫廷院体画,有边景昭之余韵。边景昭其风格雍容华贵,颇具皇家所赞赏的富贵气派。这首先与其画幅尺寸有一定的关系。其传世作品多为大尺幅,如《竹鶴图》纵181.2厘米、横117.9厘米,《三友百禽图》纵152.5厘米、横93.5厘米,《雪梅双鹤图》纵156厘米、横91厘米,比之宋人作品多一平方尺左右的册页小景,气魄迥然不同。马培童以下花鸟画,均为大幅作品,华贵气息浓郁,有边景昭之余韵。
边景昭花鸟作品中,以鹤为主体的占了极大比重,如《竹鹤图》(见图一)《梅竹双鹤图》、《双鹤图》、《百鶴图》等。《历代名画记》载:“屏风六扇鹤样,自(薛)稷始也。”说明鹤的形态自唐薛稷以来,便形成一套较为固定的样式。这些样式在边景昭的花鸟画作品中都有一定体现。其构图也具有明初独特的时代特点,不似南宋院画所常见的折枝小景,而追求“茂密饱满”的效果。马培童以下作品,所画的鹭各尽其态,有边景昭之遗风,同时构图饱满,二者的装饰性色彩更与南宋花鸟画迥异其趣,妍丽中凸显雍容浑朴,露出新的时代风格端倪。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-18 16:34:57 32 0 2413 -
马培童创作日记 对话
《焦墨焦彩枯笔骨法用笔》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历(108)
枯笔、渴墨、焦彩之雅,关系到中国焦墨画能否表现出富有魅力的创新作品。
焦墨雅俗在枯笔渴墨形态为,黑、古、重、厚、实、深、润 雅俗在枯笔渴墨形态为,黑、古、重、厚、实、深、润、老、拙、和。枯笔、渴墨、点焦彩运用应注意几种形态。
一为刻石皴法用笔之妙。
二要有书法用笔同法之势。
三焦墨笔刻如刀刻石。
四用笔须枯、逆、钻、重、厚、如锥刻石,”如“屋漏痕”,点焦彩如高山坠石,色不吃墨,墨不吃色,无笔痕。
五、为不显笔力之俗。笔力是笔迹之美的特征。
“枯笔骨法用笔”,无论中侧锋,都能表达阴阳中的阳刚或阴柔,笔力感强健、入纸三分有灵感。有灵魂之神。
用笔刻意韵,意在笔先,取神为上。好写生,笔笔刻写到位。落笔之间,感到雅韵,意到笔不到乃佳。为枯墨之雅。
用枯墨求墨骨韵生动、活而不死,要有干枯求润、枯浓枯淡的变化,要枯墨中见笔、见墨法华滋。点彩似不俗。但要追求“色似”,重自然之色,重心源之色。设色赋彩以繁简衡量,以气韵生动为极致。有对比不俗,构成美。用枯墨的“干裂秋风,润含春雨”,丰富而生动。中国焦墨画讲求内美,主张抒发性灵,枯笔、渴墨、焦彩都应在感情的支配之下。有内美,成为最高雅艺术。
——马培童记 查看更多2021-09-18 16:27:34 11 0 1310 -
马培童创作日记 对话
《焦墨功夫,贵在坚持!》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历(106)
学好焦墨艺术,就要练好笔墨功夫,练好笔墨功夫就要坚持寂寞,守住寂寞,寂寞是单为你准备的 ”。因此,寂寞、孤独、才是练好 ;”。因此,寂寞、孤独、才是练好枯笔渴墨的功夫关念。
自己经历着最多是寂寞、孤独。才能真正学到艺术,就必须坚持练功。练枯笔渴墨骨意。坚持有痛、寂寞和孤独才有收获。
在创新的路上,才会发现,自己的这点寂寞、孤独。真的不算什么,学习焦墨功夫没有捷径可走。唯有踏踏实实一笔一墨一步一个脚印,才能达到创新作品理想状态。只有当你每天忍受着寂寞、孤独、傲过多少日日夜夜,才能迎来成功的喜悦。
当你有收获的时候,才发现坚持寂寞、孤独的好处。热爱焦墨的心才能发挥作用。所以,要好好珍惜,坚持每天训练的机会。
正确的路是通向生命,通向阳光的那一条焦墨艺术之路。每天鼓励自己多练习、多坚持一些,多努力一些,心态平和一些。多创作,那么创新作品就会充实、高雅。离自己的追求也会更近一些,这也是自己成长的过程。
——马培童记 查看更多2021-09-18 16:26:04 19 0 1264 -
赵承锐创作日记 对话
国画花鸟画水墨荷花小品《舒卷有余情》《绿叶轻摇水面风》,辛丑年金秋赵承瑞创作。
【画家言画】先贤潘天寿先生说:画事用墨难于用笔。故吾国绘画,由魏晋以至有唐,均以浓墨线作轮廓,色彩为体制,吴道子作人物 人物山水尚如此。故荆浩笔法己有:“有笔无墨”之评也。自王摩诘始用渲淡,王洽继之以泼墨,项容、张躁、巨然、董北苑承之,大为振展。至北宋米漫士大合以焦墨、枯墨、积墨、破墨诸法,可谓得墨法之全。原绘画以笔为骨干,以墨为血肉,有笔无墨,非也,有墨无笔亦非也。仰稽古昔,翘首时流,能兼而有之者,有几人哉?谚云:后来居上,吾深有望于年青一辈耳。
(附图为赵承鋭水墨小品《绿叶轻摇水面风》)。
【不二之门】日复一日,若有挂碍,山高水长,艰难险阻,想见不见,苦断愁肠;若无挂碍,钟声悠悠,白云满谷,松露湿衣,鸟语花香,是为自在。古人陈孚有《烟寺晚钟》云:“山深不见寺,藤阴缫修竹。忽闻疏钟声,白云满空谷。老僧汲水归,松露堕衣绿。钟残寺门掩,山鸟自争宿。”
【趙承鋭的水墨世界】水墨作品《舒卷有余情》。 查看更多2021-09-18 15:16:44 21 0 2889 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:关于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之琐记
其实,关于“夏”的话题及问题,我在<追艺探古>号上及相关的网络上交流、探讨的很多很多了。因为,它属于我所涉及的“上古文化研究”对象,更又是国 研究”对象,更又是国家层面“中华文明探源工程”和“考古中国·夏文化研究”重大项目的范畴。
因此上,总有一种抹不去、忘不掉的情结时时拂动我的心头,让人难以割舍。或许,这是文化人的一种自作多情罢了。当然,考古中国的“重大项目”又与老百姓是没有关系的,因为它在国家意识和政令主导下则属于极少数人的事情,老百姓按照惯例只有候听专家的声音了。
然而,全民式的文化自信和热爱祖国文化及继承发展中华优秀传统文化又是老百姓不得不关心、关注,甚至需要全身心的去投入的事情,这是人人对实现中华民族伟大复兴的一种责任和义务。天下兴亡,匹夫有责,这就不是极少数人的事情了,需要数以万计的老百姓参与其中呵
上图:夏字书法作品
规格:45cm x 68cm/2.7平尺,原创作品,未经授权不得它用。
款识:华夏之源,女娲、玄鸟。娃、玄、唯、邑。夏为合体字表意,金文、小篆有具体形体。己亥杨牧青书。
备注:“夏”这个字形见于郭沫若主编、胡厚宣总编《甲骨文合集/無名组/编号30298号》又录于黄德宽主编、夏大兆编著《商代文字字形表/戌部/第600页/编号2698号》。
上图:杨牧青从风水学角度分析世界流变与格局
按,国家曾调动近200位各方面的专家学者,消耗了巨大财力人力的"夏商周断代工程"为什么没有找到确切的夏朝,并且对中国史料中有关"夏"的王朝与历史、文化、文明没有给出一个确切的结论和答案呢?!!"工程"到底花费了多少钱,至今也没有公开。既名之谓工程、项目,按照惯例应透明公开的,以便人民网上阅知!
关键可能的重要原因之一,就是受欧美人文化思想的"文明标准"框规下没有找到"夏"的文字。于是,我们中国人的部分专家们就对中华民族几千年乃至上万年"华夏文化"中的"夏"始终支支吾吾的讲不清,说不透彻,且美其名曰:科学精神、考古求证等。
然而,
我们,就着眼于一些江湖高人和社会逸士的慧见上,亦即是:所谓的不被认可的“民科”肩膀上寻找华夏人那个失落的“夏”!
然而,
我们,通过从古流传于今的那些奇特的古文字和器物图纹符号及考古发掘出来的“文化遗址”就知道了华夏人的那个失落的"夏"是真实存在,古人的文献记录不是空穴来风的!
国策法规老百姓必须要遵守,老百姓虽然没有田野考古发掘的权力和权利,但是老百姓却有田野调研、考察及对问题的分辨能力,以及可以提出、发表各种质疑与质问,甚至产生具有超前意识的建议与意见!
从甲骨文中的"夏"字来看,至少从殷商时代起,“夏”已经不再是一个朝代了,而是换成了具有一个文化符号或图腾意象的表征(见上“夏”字形体)。
因是,这个"夏"的文化符号和图腾意象,始终贯穿在中华民族的历史长河中,融合在华夏人的血液里,印迹在神州大地上,从古印度河、阿姆河流域至昆仑、祁连山区域,再到齐家、三星堆文化及至晋南、豫西、皖北、吴越、湘楚等地域,无不存留着一个华夏人的“夏”的灵魂和历史!
有时间,子夜梦寤之间,听到、看见许多古物图纹向我诉说!于是,我的<杨牧青金口诀>和提法就由是产生了:神话即人话,神人共识!数年来,坚持撰言立论,力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”,提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络,以华夏文化文明为主源,辨析世界文化文明来龙去脉,探究中华文化五万年路径,确定中华文明三万年观念,亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”(详见<追艺探古>号内有关文稿)
也因此,先生我的口头禅就是:
人类没有文字不等于没有文化,文以心化,物以眼观,有多大的心眼就能得知多大的文化。人类的文化从有人诞生的那天起就伴随着人而来,如影随行,不弃不离!
没有近现代欧美人制定的“文明标准”就不等于人类没有文化的属性呵!再根据现有N多的考古发现的古人遗物遗品,我们去用心的看,古人并不那么弱智,弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人,以为古人就是弱智的,当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了!!
华夏人的先祖们,从三皇五帝开始到唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文是代代相续、相传至今而不绝的。今,复录戊戌年夏拙句以示,草坪先生诗曰:
一古八氏立乾坤,七帝三王说昆仑,
两代相传十三朝,逸师心书作遗训,
万代千秋一刹那,子夜玄灵照神魂,
先生抹泪拜苍穹,无愧先祖佑子孙。
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-18 08:42:01 5 0 1019 -
刘开豪创作日记 对话
《如果你现在赖在床上》行书,如果你现在赖在床上,你可能会完成一个梦,如果你现在起来做事,你可能会完成一个梦想。竖幅,尺寸34cmX68cm
2021-09-18 00:43:45 8 0 1235 -
2021-09-17 17:48:55 5 0 1062
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杨牧青创作日记 对话
走共同富裕之路 读中国式慈善基金会
2021年9月16日,中关村科学城·红创空间一一艺术金融·财富慈善·科技创新:应业界畅销书《中国式慈善基金会》主笔作者、北京德和衡律所李泳昕律师主讲《共同富裕背景 《共同富裕背景下,中小微企业如何把握主动权》之邀,著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者、智库决策专家与资深企业文化战略顾问杨牧青现场即笔甲骨文、金文书法<共同富裕>、<走共同富裕之路,读中国式慈善基金会>以示中华优秀传统文化之国粹艺术魅力。
本次活动由中关村科学城企业第三联合党委主办。讲座上,李律师以专业的知识和实际白案例,做了精彩分享,并对北京证券交易所带给中小微企业的历史性机遇做了重点讲述。
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-17 09:29:37 6 0 1121 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品《佛》!
2021-09-16 20:52:23 4 0 975 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:华夏文明考之不要用我们现代人的弱智认为上古人也弱智的!
杨牧青:按综合而判之:大禹生北川,巴蜀北羌人。大禹出川,北上过岷山,到甘肃洮河,出河湟盆地,翻华家岭、六盘山,向东北过陇东,从吕梁山南 山南端入晋南运城盆地(因这里有重要的生命资源"盐″)后,安居为邑(夏县安邑),开创基业,与北边和本地土著的"虞舜"相融合,上承伏羲、神农、黄帝之道,中接唐尧之治,下启"夏王朝″之光!
杨牧青:根据史料文献综合对比看:大禹行迹很广,从蜀北历陇上入晋南到豫中北至鲁西皖北一带,懂山川地理风水,善水利工程,会"巫术″能使唤神灵。治水以"河″导疏为要,河主要以黄河为主。
有意思的这位老帅哥,竟然他能到达安徽巢湖区域的涂山把蚩尤后裔支族涂山氏美女"狐女″给娶成了老婆,为治洪水竟然过家门而不入,奇怪了还有孩子,且后来子"启″逼弑兄以成"夏后氏″执政,被称为夏王朝开国之君!
杨牧青:有的文章,我经常阅读,许多观点很有启示力量的……关于"夏"谈的太多了,已有些麻木了,我们也只能看看所谓的"权威专家们"如何去整了……反过来一想,没有掘地三尺的搞,那有今世的时代文明特征和特色呢?中华文明史、华夏文化脉好好端端的传了几千年,记忆记述记载达上万年之久(还有推出达三百万年),突然间怎么就不文明了?不科学了?甚至没有了文明……我们的远古先祖若早知后人这样搞,后悔死了当初养育后人啊……悲夫耶乎?!
一往无前三哥哥:在文字出现以前,只能口口相传,这个道理你不懂?而且,那些口口相传的传说很可能是真的,只是需要时间和考古去证明。
杨牧青:对的,有道理。根据人类发展进程及近现代考古发现和古文献资料来看,事实上,没有文字之前依靠图纹,没有图纹之前靠图符,没有图符之前靠口语和肢体语言等这种不同的方式进行着人与人、人与族群、族群与族群、乃至人与自然万物之间的传达、表意与交流。所以,民俗的传闻、神话的叙事、古文献的零性记录都不是空穴来风的!!
也因此我的口头禅:人类没有文字不等于没有文化,文化从有人诞生的那天起就伴随而来!没有文明不等于人类没有文化的属性呵!再根据现考古发现的古人遗物遗品,古人并不那么弱智,弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人,以为古人就是弱智的,当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了!!
杨牧青:因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故,我就入境上古文化研究当中。数年来,坚持撰言立论,力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”,提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络,以华夏文化文明为主源,辨析世界文化文明来龙去脉,探究中华文化五万年路径,确定中华文明三万年观念,亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”(详见<追艺探古>号内有关文稿)
藉此期间,在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时,我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今,以今虑来,视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现,为实现中华民族伟大复兴而努力,为往圣继绝学,为万世开太平!
杨牧青:我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下,在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下,阅览诸家言辞之纷呈与矛盾,有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的,乃至科学推论且具有远瞻性的评议,以供大家参考。“高以下为基,贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理,所谓的专业人士更会懂的,一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的,也是愚蠢的!
常言说的好:“作诗当有感而发,不作无病呻吟之诗。”同理,做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问,搞无病呻吟之学术。按佛家言,就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言,动必有因。今年,可能是时逢辛丑,这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧,三星堆文化遗址再度热闹,近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法,今搜集整理如上,以供好者慧鉴。
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-15 09:26:33 4 0 943