-
王文明收藏日记 对话
朋友赠晚清民国小瓶,瓶底部“康熙年制”字样,,不排除高仿,哈哈。
2020-06-05 15:41:02 5 0 1350 -
穆振庚创作日记 对话
国画老虎新作两幅名称《志存高远》《闲庭信步》,作品尺寸四尺横幅68X138CM,庚子年荷月作品,请欣赏。
2020-06-05 15:33:00 4 0 1926 -
2020-06-05 12:21:02 3 0 1135
-
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道
近日,受总理点赞的“地摊经济”成为热潮,火遍大江南北,成为社会最喜爱的亲民之行、最接地气的待民之为和网上热搜之词。奔赴基层一线、走进人民群众生活中的 中的总理,用他最朴实而很智慧的话语说:“国家是人民组成的,人民好了,国家才能好。靠每个人的奋斗,大家都好了,国家就更好!地摊经济、小店经济是就业岗位的重要来源,是人间的烟火,和‘高大上’一样,是中国的生机。”当然这也是大国领导的大风范!由此“地摊经济”频频刷屏,进入人们的视野和生活,随之而生发出“摆摊吧,xxxx”许多社会经济现象,各路专家学者又一番的广开言论。
按说,“地摊经济”并不陌生,不知近几年在城市快速发展的过程中怎么一下子把本来属于“人间烟火”气的“地摊经济”给搞得那么的“低小下”,使“地摊经济”与“高大上”之间出现了一道没有“中国的生机”鸿沟,难道“高大上”的不是人,不食“人间烟火”吗?!
“地摊经济”在拥有上万年的中华文明进程中,一直是存在的,是千千万万的黎民百姓、劳苦大众离不开的一种易货交易方式和生活求存法则。比较远的上古万年时期的“地摊经济”我就不讲了,仅就从距今约3500年左右的商代甲骨文时期说起——读懂甲骨文“兴”字、学明白甲骨文“兴”字,即可察民生之道。如图:
这个“兴”字除了从“国学大师网”上截图所示之外还被众多甲骨文研究者整理、解读编入《甲骨文字典》(徐中舒编著)、《金文编》(容庚编著)、《字源》(李学勤编著)、《汉字字源》(窦文宇、窦勇编著)、《汉字源流字典》(谷衍奎编著)、《甲骨文字形表》(沈建华、曹锦炎编著)、《商代文字字形表》(黄德宽主编)、《殷墟甲骨文实用字典》(马如森编著)等辞书及最新的“殷契文渊-字体库-甲骨文字形库展示”(安阳师范学院甲骨文信息处理教育部重点实验室)中,近似、类似“兴”字形体构造和具有 “兴”字衍化表意的字就有10来个,是比较齐全的。
阅诸家甲骨文学者对“兴”字的解读,大都不离东汉许慎《说文解字》“興(兴),起也。从舁,从同,同力也。”的陈说,也有“虽然对字形分析未必近实”的认识,但还不能出许慎先生解读之框架。要知道,“兴”字不仅是单一的“会意”的“六书”造字法,而且也包含着“象形”、“指事”、“形声”的“六书”造字法。
按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”解读“兴”字,即:众人围拢一起举手向天表达意愿之义!当然这个意愿就是“民生之道”,就是“经文济世”之本,就是殷切期望上天“帝”能给广大劳动人民群众、黎民百姓带来稳定的、顺利的、吉祥的、有利于族群团结发展的幸福美好生活,这个生活是需要遵循井然有序的社会法则和秩序的。
因此,这个“殷切期望”不仅是表达、诉说一个族群的文化精神传承问题而且还囊括着经济民生发展之需要和强烈的民本之祈愿。
从甲骨文、金文的字体演变中可以读知:“兴”字中间那个井字形(或凡字形、方框形、□/围字形)“指事符”并不是“喊着号子四手共同抬起一个井盘放到井口上之意”(见《汉字源流字典》)和“像四角各有一手,共同抬起一个大盘的形状。金文盘下加‘口’,当是众手共同用力、口呼号子的意思。”(见《字源》)及“是四只手抬起装有砂型的木架子的象形,由此产生起来和铸造铜器的含义。”(见《汉字字源》)这样的歪解误读之说!
实际上“兴”字中间的指事符是具有制定约束众人共同遵循法则的意思,并且是在“壇”(祭坛/礼坛/令坛)前、“壇”上进行的。西周金文时代去殷商甲骨文时代不远,犹如我们今天以简化汉字去读、写、看、学清代的繁体汉字一样,西周人在“礼教”观念下为了将“兴”字的“法则秩序功能”表达的更清楚,所以就在中间的指事符下方加了一个“□”形,这个“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉(表执令)的,如或、国、共、黄、宫、吕、正、邑、韦、囚等字。
因此上,“兴”字在甲骨文时代除了“众人围拢一起举手向天表达意愿”的本义本源之外在表意方国地域名(见《甲骨文字典》按徐中舒此解是对的,但解读表意“祭名”是错的)后就有了“礼教法则秩序功能”的“兴起”、“兴盛”等义。因为西周产生了与商代不一样的王朝生活与管理的方式方法。其实,留传至今的文化精神积累、社会秩序法则等也大都是从西周开始的,这也就是为什么“武王伐纣”能成为巨大的社会进步的历史原因之一!
也因此而论,几千年来中华民族发展史上的“地摊经济”与甲骨文“兴”字之间的文化精神是一脉相承的,如果割断、割裂了这种“一脉相承”,那么整个的时代发展就是不完美的。因此再论之,“地摊经济”必然会成为新时代市民、老百姓离不开的一个基本的民生之道!愿这个道的持续力更久,不能再为了某种“高大上”而偏离了“道”,偏道离道则不“兴”也!——2020年6月5日凌晨杨牧青于京华 查看更多2020-06-05 10:16:13 4 0 2654 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青甲骨文非卜辞说:打破思想禁锢 突破认识瓶颈(含书法欣赏)
殷商甲骨文字所蕴藏的内容绝非是我们当今120年以来知道的、掌握的那么一点。随着越深入研究,就越需要用杨牧青力倡并主导的“古中国大昆仑文 古中国大昆仑文化史学观”与“甲骨文非卜辞说”去生发新的思想和认识,务必要打破经年以来累积的思维禁锢,更要突破汉唐以来的认识瓶颈。
特别,对以“六经注我、我注六经”传统的在金石考据、文字训诂、文化历史、社会礼教、道德信仰…等基础上建立起来的汉字解读方法要进行一个全新的方法再探索与构建,务使其还至甲骨文时代的如实的文字本义本源中去!
这样才能对中华民族几千年来文字传承性的“血脉”有个上下贯通。也就是打通文化气脉线和文化断代的问题,治疗文化上的肠道梗塞痼疾,破局院科派系昔来形成的学术壁垒圈层僵化症结,重视发挥民间力量和智慧,以更加有利于中华文明探源的进程和有益于中华民族向着新时代的绵延发展!
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龟卜、崇尚活祭……的对事无巨细、事无大小都要“凡事”进行灼龟占卜吉凶而契刻的文字遗留!
当前,只有从内心深处生发真诚的态度,改变以往权威定论式的不可逾越的认识和观念,中华民族古老的甲骨文字才能焕发出它本有的风采。古老的甲骨文能向着我们示以微笑,我们却不能读懂她的示以微笑,这是无明造成的!
名称:甲骨文人名
规格:100cm x 50cm/5平尺
款识:殷墟龟甲契刻文字,经考释出有许多人名以合体字形态出现。细究,其所藏义蕴至深并非简单的人名记录表述。特别许多字上下左右颠倒、增减笔画等,如南字多一笔少一笔将有不同的含义。庚子初夏杨牧青。
甲骨文是商代人刻写在龟甲兽骨上的历史文献档案,它是一种对商王朝和相关的权贵阶层的日常生活及告令、征战、营造、礼祭等记事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之间约三、四千年华夏文字(图纹/部族徽识)精神和造字基本法则(天垂象/鸟兽迹)后形成的一个新的文字体系。
商王朝的青铜器铭文则是向天帝、先祖祷告记事的一种特殊特别的形式,到了西周王朝建立后,就将这种“图纹”形式给革命掉并推出所谓的周公之礼教,也形成了以“金文(青铜器铭文)”为主要特征的周王朝文字体系罢了。如同现在简化汉字也是继承了过去繁体汉字的文化特征和历史基因是一样的道理。
从现今大量的陶器、玉器考古可以得证:来自红山文化区域(也包括太行山以北广大区域,东经110度到120度、北纬40度到45度一带)的“燕北商人”创造了甲骨文。注意,燕、应、鹰、玄鸟、星象与商都有关联的,甲骨文中有一个“商”字的形体构造就是在表义“商”的这一个族群是专门负责观测星象的。
商人是西北大昆仑遂人弇兹氏后裔向东北迁徙部族,以玄女、玄鸟族群的“徽识”为其主要特征,也与黄帝战蚩尤后的蚩尤一些残败族群“狐族”等有混居。后来,商人一大部分族群随着气候环境的变化与适宜生存的需要就逐渐南下,留下的一部分人又成为后来北方的一些族群的先祖!
商王朝战胜夏王朝而管控了以中原区域为主的广大地域,后来商王朝被周王朝战败后封为宋国,居商丘。——2020年6月3日晚杨牧青于北京
名称:隹甲子日卜
规格:100cm x 50cm/5平尺
款识:从生到命,从文到艺,从艺到术,以术反归于文化与生命的情怀,用一条似糖葫芦一样的线,串个甜甜的一条生命与艺术的线,是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出,以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为:“隹!甲子日卜,青,贞,亡悔,龙见于田,亡战于野。告曰,古中国大昆仑文化史学观止于性,行于命。有王车自海来曰,吉,悯非。年庚子,水墨心相见于天,亡不自艰,告曰,古文以字甬申。”后世有阅此文知当知此字因何而出矣。庚子夏初杨牧青于京华,时逢六一节复书之。 查看更多2020-06-04 09:34:51 4 0 1382 -
2020-06-03 11:53:14 18 0 1193
-
马培童创作日记 对话
童心写历(3)真正的朋友:画家姜耀南;
姜耀南他对我足够信任,不管什么事情,都会站在我这一边,无条件力挺我,支持我。当有人在背后说我坏话,把我议论时,他会出来澄清,为我作证。他把我当成自己人,没 证。他把我当成自己人,没有猜忌,不会欺骗。
有人,只能同甘,不能共苦。信任一个人,是需要付出感情和承担风险的事。如果一个人无条件信任我,我也会珍惜,因为我要把他当成最亲的人。不管什么事,我也都会考虑到他,顾及到他。处处为他着想,生怕他受委屈,不开心。他是我身边的贵人,千万不要让他失望。
请珍惜我们身边这些贵人,感谢他们曾经无条件的对我们好过,一定要对他们感恩在心!
马培童写扵,2020,元,初三。
(姜耀南,1951年生,中国美术家协会会员,香港特别行政区香港画院执行院长 ,中国观音艺术研究院院长,中国企业书画院副院长。
姜耀南先生擅长人物画,是我国当代最具实力的人物画家之一,与范扬,马海方,王西京并称四大家,中国人物画徐蒋体系传承人。中国画《集贸市场图》获全国群星奖。中国画《荆山遗韵》获中国西部大地情全国中国画大展优秀奖。 中国画《老班子》入选第六届全国工笔画大展并被中国美术馆收藏。连环画《歧路亡羊》作品入选第七届全国美展。水墨画《子龙街的黄昏》入选第五届深圳国际水墨画大展并被深圳美术馆收藏。) 查看更多2020-06-03 11:44:37 9 0 1267 -
马培童创作日记 对话
童心写历(2)焦墨艺术特点之“焦”、“枯”、“韵”。
焦墨艺术之路上,形成了我自己特立独行的艺术风格和艺术理念。
我要追求一个是焦,一个是枯,一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大 ,一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大,是大气;
枯,如干裂秋风,即有润含春雨,如画胡杨,用大写意笔法,有别于前人,也有别于他人,更有别于过去的自己,本质上就是求新;
韵,即气韵,如画佛有神,用刻石皴笔法画佛造像,要表现出之灵气,之神韵,之可意会不可言传。 讲究“静中求动”静“和“平”,并追求静中求“动”与“奇”,但我将“辩证法”化在创作之中,动就是静中有动,奇是稳中求奇。
“焦墨艺术是一个非常崇高的事业,我要研究探索到底。只能发扬光大,传承下去。同时,焦墨艺术也要为时代服务。作品创作必须要观照这个时代。我的刻石皴笔法也要观照这个时代创作,也要担当和不辜负这个时代。”
马培童写扵古沛,2020,元,初三。 查看更多2020-06-03 11:34:51 17 0 1350 -
马培童创作日记 对话
童心写历(1)初一、观音賜福;
“福”是中国华夏古文明文化传承,观音賜福,就相当于上天高频振荡的闪电波能量,普照人间,福字能看见,但福是看不见的,它住人心,尽虚空,遍法界,无时不在,无处不有。
br> 春节家家户户贴福字。賜福人间幸福一生,焦墨表现为观音送福,朱砂福字背景空间的固化的物态。但是,黑红二象只是能量波的不同形式,其本质都是正能量波,镇宅辟邪,正像观音賜福都是生命中的正能量。觉悟人民以后都做慈善家、参于做公益,为他人幸福。只有把低频的固态的物质能量激活,变成高频的活性的波态能量,财富才有意义,自己才能快乐、幸福进万家,那么,家家财富堆如山,人人幸福,受尊重的福字贴满门,有句老话:“有福之人不用忙,无福之人跑断肠”。又说“福人居福地,福地福人居”。生命力就是天地宇宙赋予的能量,天地留你,自有你的福在,把生命能量全部固化为福的物质财富,把自己的生命和善心撒向人间,这就是2020年新春祝福,賜福,送福的物质财富。
马培童写扵古沛 、20 20、元月初一, 查看更多2020-06-03 11:30:12 13 0 1826 -
2020-06-03 09:44:18 7 0 2363
-
2020-06-02 13:55:02 5 0 1104
-
秦发艺创作日记 对话
表意画《忽见一灯暖,散去十里寒》,秦发艺诗书画于二零一九年初冬;
忽见一灯暖,
散去十里寒,
情迫弯路长,
待归两心牵。
【老琴诗书画,表意画】2020-06-01 16:24:29 7 0 1453 -
2020-06-01 16:21:37 6 0 3288
-
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《善…积善之家必有余庆》;居善地、养善心、行善事、得善果;庚子年夏月叶向阳七十五岁书于北京。
恭请亲朋好友共同分享,恭祝大家吉祥安康。2020-06-01 16:09:46 4 0 4284 -
2020-06-01 16:06:36 3 0 3917
-
已认证
罗树辉创作日记 对话
若干年前的仕女图稿《扑蝶》《鸟语》,找出来,好像也勉强可看。
2020-06-01 15:19:09 52 0 1809 -
杨牧青创作日记 对话
三段小句是我与路先生交流记录,再补几句:昆仑不是神话。神即人,是“人”这个词的称谓未出现之前对人的通称,神类即人类,神话即人话,是后人理解不了,所以以为是虚幻的“神”的话,并将其文学故事化,这是“无明 ”从造成的!换句话说,从四千多年前帝颛顼搞了“绝天地通”后使人类更加无明了。特别近世以来又以宗教的神论及眼见为实的唯物思想和认识来看现实的人类上古文化文明,从根本上讲此路行不通的,更是无明加愚痴,导致明眼瞎子更多,这与论文多少和书出的薄厚及职务高低权力大小没有半毛钱的关系,相对时段时空的“真理”永远是极个别人知道,普遍性的真理不是真理,仅是真理实现了它的一定的价值而已!(图:和田河/合天)一一庚子夏杨牧青随记 查看更多
2020-06-01 13:47:22 3 0 1907 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有,原名崔启仲,号石缶。生于1991年,江苏徐州沛县人。姑且称之为青年画家。花鸟画作品名称:《二十四节气册页》
2020-06-01 09:11:26 1 0 1373 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青书画鉴赏:文明的思考
名称:变乎
规格:68cm×45cm/2.7平尺
款识:当文明来临与文明变异的时候,人类如何面对自己创造的文明。杨牧青于京华。
时间:2017年创作2020-06-01 08:43:04 5 0 890 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有(石缶)己亥年临蒲华(作英)、吴昌硕作品选
2020-05-31 22:13:13 3 0 953 -
杨牧青创作日记 对话
名称:大写意国画
规格:136cm×68cm/8平尺多
款识:谈天说地期贤者,笑观世事会神仙,庚子夏初杨牧青于京华以此寄情。
附议:
读经思考,写生观察,体悟世情,观天鉴地,穷通阴阳,游历河山 通阴阳,游历河山,挟术以宣化文明,这是一个中国书画家的终生大事,非此不以名之为中国书画家矣!其理如同揉面,越揉越劲道,然不得揉面之法,则会将面揉死,以而于无面味之劲道,只能摊个死面饼。约之,此亦中国水墨画之大法,亦如戏曲之唱念作打,虽锣鼓喧天而不能字正腔圆,仅落个胭脂水粉面目以俗媚于世而已!(可参阅《杨牧青:中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之,点、线、面是东西方绘画的共性,若于中国大写意水墨画艺术来说,其似乎更胜几筹,不以写实而胜于写实之感,盖因六识通融的原故!然而,其技、其术、其巧、其思之造化,需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出,假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华,旷世之奇才,亦不离依此造化而彰显世道人情,寄点线面之于心田矣!
余今言,所谓大写意者,是中国水墨画艺术的重要表现形式,非宋元明清之图式,然是吸取前贤时哲基础上发展而来的,不是凭空产生的,是需要将书法与画法“二道”融汇贯通于“一道”,也是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展,是写的一种文化心境,是胸怀天下的情景增益,并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积!(详见《杨牧青:什么是原生态大写意山水画?》一文有关论述。) 查看更多2020-05-31 16:42:33 6 0 1289 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有(石缶)写意花鸟画庚子年作品选,请欣赏
2020-05-30 11:36:05 4 0 4085 -
鉴藏文化创作日记 对话
《胡画胡说——卅又三》铁饭碗是堕落的温床。
铁饭碗是堕落的温床。
高师名徒,名师未必高徒。
做古人的今人,做今人的古人。
少名闻于老为才,老名闻于少为修。
大痴如春,仲圭似夏,叔明若秋,迂公 似夏,叔明若秋,迂公即冬。
学古如登泰岱,唯叹山高,不觉他日临巅,一览众山小。
雅俗共赏所谓的赏未必是懂,起码对俗而言如此。
推动历史前进的主要矛盾:谁都想成为剥削阶级和谁都不想被剥削的不可调和性。
好的艺术向来不缺买家,只是“艺术家”们太胡闹……你又不是皇帝,没穿裤子就是没穿裤子,耍别人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鸟不可力学。不可之因在形技,知其格,不似而似。元后山水,明后花鸟穷究方可。所以可者师其迹,遗其貌,似而不似。
画之势当如作字,有立定精神关节处,纵横开合皆赖于此。或为墨,如觉斯涨破淋漓;或为笔,如山谷长枪大戟;或为点,如京兆似鼓奔雷。
言、文、书。言在如瀑似溪,见醍醐灌顶之效。文在如泉似潭,有拨云现日之能。书则如江似海,当有源有归,非发人深省不为。
融斋言:“书要力实而气空,然求空必于其实,未有不透纸而能离纸者。”今人书不透纸,刀不入石,而书离变,皓首穷精,终在门外。书印首在骨气洞达,笔刀间可见筋骨血肉,不在肥瘦朱白。
画家有时候就像厨子,只有口味的选择,没有优劣。当然是在一定的基础上,好在口味的选择没有雅俗之分。
古画论骈词韵调多做玄虚,为尽美而失善,繁复冗杂,于今日可读可用者甚寡。其载画家亦已失其真本,所云即如纸上谈兵,隔靴搔痒。今日好学者,当明其就理,莫做食瓜之呆汉。
老缶、白石难能同徽宗甚至溥儒的审美品格相论。前者是根植于民间,后者则是皇家高品,庙堂江湖之别。如米勒、梵高比之于达芬奇、提香,然各有至理,非类优劣。
某日,于高厅阔廊见叔明、穆倩绝品,知山樵非此一般面目,青溪亦润泽可喜,不可名状,惊醒,以笔图其形容不能及,仅得大略或些许细节,尽皆平常难见之妙。复醒,方知梦中梦,依稀有此梦而已,唯留余叹。
中国艺术一直在审美需要的引导下不断呈现金字塔形式的平民化,从皇家专享的唐吴李阎韩,到顶层士大夫的宋苏文王米,再由赵孟頫转到边缘士人元明四家,再到清民的市民阶级,再到今天的下层社会。艺术是普及性质的,审美的意识也如此,在高度上难及以往任何一个阶段,这亦是不断平民化的一个弊端。
近来复攻传统山水,择清吴历山水册,其作苍浑古拙,雕琢成朴,如其书格,出入东坡,而能随活自然,非四王可比,如僧中髡残,更见平和。古人一树一石居之得当,安之合体,如有节而生律,以历代画论品读验证,知其所论所画非止于个人言行唯一,且互通共证。
古人不泥古,范宽:与其师诸人,不若师造化。南田:明瞭静深,足驾黄王而上。石涛:理法本无传,古人不得已。邵梅臣:荆关以前无画谱也。戴熙:我与古人,同为造化弟子。我辈何须妄自菲薄,为奴为婢,甘做池中物。
真佛在摩诘,不着其相,言皆大乘,做狮子吼,弹偏斥小,叹大褒圆,丈夫所为。如今世界,少有真僧,魔说着佛衣谤佛法,就在今世。为画更甚,赖“佛”吃饭,去佛日远,毁佛日深,尽是狗肉名利羊头书画,可怜可鄙。我辈当此道,备此功,有此心,且向有人行处行,我若有法,泽于天下,施受皆慧,无量功德。
昔李公麟为画,自言骚人赋诗,吟咏性情,奈何世人不察,徒欲供玩好耶。迂公自谓其画逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳。古人存此高格,何有名利之思?宣和画谱载:孙可元,不知何许人,无心于物,聊游戏笔墨以玩世。真高士幽人,世间来往,何须俗名作累。
赵文敏公曾濡墨临颜、柳、徐、李诸帖,即成,命取真迹一一覆校,不惟转折向北,不无绝似,而精彩发越,有或过之,问何以能然,曰:亦熟之而已。其幼年喜临智永千文,此格下二王远矣,是其一生所累,虽精通众家,终未能脱,不能化故。其得海岳《壮怀赋》一卷,中缺数行,因取刻本摹拓,以补其缺,凡易五七纸,终不如意,乃叹曰:今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和,中庸不特,虽似却无米家态度,难于意态翔动,风姿超拔。然于艺事实谓全通之才,诗书画印,四艺呈素。画开元风,而成陈迹。书兴两朝,馆阁之本。印启浙皖,风雅独居。可为东坡之因就子昂之果,国之艺事,由此备矣。
着:赵之谦,李瑞清,高邕,任伯年,王一亭,吴待秋,陈半丁,陈师曾,李苦禅,李可染,钱松岩,陆俨少,傅抱石,唐云,陈大羽,石鲁,胡小石,张大壮,程十发,沙孟海,林散之,陆维钊,诸乐三,黄秋园,胡兰成。
着而不着:吴昌硕,虚谷,陈子庄,齐白石,潘天寿,郑孝胥,于右任,何绍基,马一浮,翁同龢,康有为,沈曾植,徐生翁,陶博吾,弘一,良宽,刘海粟,萧娴,游寿。
不着:蒲华,黄宾虹,萧龙士。
不着而着:关良,朱屺瞻,吕凤子,谢无量。
古而今者无非五着:着相着法着古着我着空。
今之书画难离老缶、宾翁二家,如其不离青藤、思翁。画之至此,古今延变,当由此出入可也。出知其往,入知其来,势如接力,于前人驻处起脚。否则或安藩篱,偶取出墙之杏;或入外道,成就自我毛皮;再或反古,乐为肖祖子孙。中土本性,谦卑重古,不好自出,有本可依,不作杜撰,久传不谬之因。知古人甘为垫脚之石,忌成迷眼之沙。前有古谓承,后有来谓开,真法必有衣钵,法布后人。李日华论画:“梅沙弥临荆,荆又仿自唐人,乃知绘事惟创意之难,如其成就,今古相师,殊不讳也。”所见如奚冈十二册,多有“见石谷子临文与可真迹”,某人学某人临某人仿某人笔意大概而未能,环环相合,或成九连,难能脱离,融汇其间,通古达今,或可名于千古,所谓传统链。
文——崔大有 查看更多2020-05-30 11:26:23 8 0 1306 -
鉴藏文化创作日记 对话
胡画胡说——《卅又二》图文——崔大有
画不可无理,但妙不在理。
笔墨是一种素质,不能没有,但不是全部。
如今艺术品价格的高低与是谁的谁卖的卖给谁的关系要大于作品本身。
身若菩提树,心即明镜台。 树,心即明镜台。
何必勤拂拭,反使惹尘埃。
——不知南北偈
对很多艺术家而言,过了自欺这一大关,欺人便不在话下,可悲的是被欺者亦自欺。
浓墨取气可得神彩,宜实勿枯,苍古挺拔,不刚而刚。淡墨取韵可得妙致,宜厚勿薄,丰润通透,不柔而柔。
陆俨少晚年肉笔堆叠,笔枯者气衰,笔润无骨,糊涂散漫,亦多入甜俗,不耐久观。可玩味者不过中年用功之作,精深通透,自然多姿。未尽出古人藩篱,亦未尽入自家窠臼。
中国画没有绝对的创作意识,写意尤如此。同古人写诗,生活化,用自己的所知所想拟个韵而就,随意自然,也是最难,因为要放下已有套路和自己的执念。
右军意在于书,故其品难入神逸。其《笔势论》拟卫夫人《笔阵图》云:画如列阵排云,戈如百钧弩发,点如危峰坠石,牵如万岁枯藤。这般当是画字,非是书字。所谓诸如,当于书罢不觉而成此态,自然而然。
印筋骨血肉具在为上品。骨在则立,筋在则活,肉在则丰,血在则润。浙皖可观者百无一二,规模未成,终究时人余事,难能成学。至老缶启,但追汉品,四者具在,历骨炼筋,丰肉活血,佳者近汉。白石纵横开合,骨筋疏朗,血肉未足,虽多心机,不可久观。当代多骨筋不存,血肉模糊,皮毛一地。能于此道担当者,实所未见。小子狂悖,障目寡浅,诸公多谅。
魏碑以刀斫石而成,其笔刀锋具在多刻露,其势刚劲雄强多夸张,其墨生辣苍古多霸悍,其体挺拔高峻多失理,其太盎然生机多奇趣,实难学用,以龙门为最,石门尚和。初学不宜由此入,非拘于形貌即流于狂怪,或不宜多观,甚者可以束之高阁矣,知者自明。近代赵之谦以柔化刚,以帖御碑,自有风韵。康南海以强制强,无惧无畏,似有担当。于右任以虚运实,笔韧势强,别生态度。李叔同以圆纳方,禅心自在,成绕指柔。
所谓拟,似而不是,取其一端发扬之,独开心孔,慧心特出,成我之法。所谓临,是而不似,尽取其所有欲得之,水中捞月,食而难化,无我之途。
六法论可谓人尽可诵,岂知谢之论画如高氏黛玉,孤峰于山,形容具在,神韵难摹。顾虎头论画如曹氏黛玉,冰山通透,天骨幽渺,气度自生。
宋明理学各有所在,程朱陆王心物两格,因世而存。诗之七子,文之四祖,四王吴恽,皆程朱所就。文之三袁,奇书四部,四僧八怪,具陆王为本。
沈周夫子所谓“人品不高,落墨无法”,自出至今仍在被误读,也成评定艺术家的必要法则,可知古所谓品,非今日望文生义之良善与否。若以此定古之米蔡王董也是无法?不可如此浅薄,人品之谓,所言学养格调。如郑孝胥之书凭学养,胡兰成之书唯格调,皆独开生面,自成一家。
面目形成,优劣难论,人皆如此。好在面貌是否能可持续演化发展延伸下去。不好则一生一面目,艺术生命截止。
今有收藏富三代之谬论,着实堪笑,岂不知,为子孙作富贵计者十败其九,名臣如李张二巨子,富可及三代?我可得而见,宝而藏之,用心赏玩,尽去消受此中三昧,何必为子孙作计,庸人自扰。
古言十日一山五日一水,绝非笔墨耗时,亦非是酝酿,其实十年未必成一山,积劫内定,恪勤以周,落到画面,只为筑就成自家山,从本体的文化精神到个人的取舍然后转化成外在的笔墨形态,其中的演化需不断的纠正,传统的格局依旧仍在。宾翁取钩斫唐人遗法合着董巨近观不似的基调,完成从赋色到以笔墨内美点化堆积的面貌,但是终究体好虚灵,渲染习气未去,新安旧病。 若草法一笔勾去含纳诸有,这其中难度可想而之,惜黄不善草,以宋为本宋,成了局见,不能玩味其中,所以一直让进攻草,可是林内气有亏,山水反倒成了楷书模样。
唐苏灵芝齐名胡霈然、徐浩,论者以“视北海(李邕)则加庄,视太师(颜真卿)又多隽”。称之。近得其所书丹大唐铁像颂碑墨拓,笔意畅然,雄古高迈,比之颜家状貌更见风神,不知鲁公自苏出或苏字鲁公出。
太过传统艺术含量可能高,并无个性归属,本身意义就像没有一的零一样。但是藏家乐于用一种传统的审美趣味去引导消费,所以有时候突破传统的作品往往只能被少部分人接受,这一部分人多是同行,可他们的艺术消费大多是负能力。
吴昌硕的深度齐白石能看到,并且有能力化解、翻译过来,让别人看得懂。这说不上推进,但是在做,在生发。吴跟黄一样是深里求内变,始终还是放不下文人架子,有一种入世担当在其内,他的东西就像昆曲,对受众有要求,所以打不破文化圈子。齐是求外化的,他做到了吴黄没有去做到的审美平民化,普及化。就像他说过不用生僻字,篆书题款一样,别人读不懂,会觉得乏味,吴的款则多如此,学究气,就如学石鼓依旧罗振玉模样,宾翁只是画论,到底的学术气。齐则不然,他是个细木匠的心,而且花样翻新,知道怎么对待客户的审美。
华新罗花鸟精神完全是徽宗,然而能以灵动化之,一情一态多有天趣。此一生动得气韵,非是黄徐之标本体所能比拟,自高一分境界。其以柔豪丝毛,松灵且见笔,骨含于内,去俗三分,岂是宋明院派俗手所能梦见。新罗精工山水,笔下六千兵,故而于花鸟能举重若轻,自然脱去几分执着,灵动自然。清画多用生纸,在其笔墨晕染,色润清厚,新罗得之,用色古艳而不浮,至雅已极。至于应物象形,其自开天地,写花有情,绘禽有态,非八怪之随意而为,不知物理。
司空表圣廿四诗品,各分阴阳十品,四品中含。
阳者:雄浑,沉著,高古,劲健,豪放,精神,悲慨,旷达,疏野,实境。
阴者:纤穠,典雅,绮丽,含蓄,缜密,清奇,委曲,形容,飘逸,流动。
中含:自然,超诣,洗炼,冲淡。
黄左田仿其例定廿四画品潘曾莹称力探阃奥,直抒心得,非深于画理者,不能道只字。
余依上例,依旧分别其类。
阳者:高古,沉雄,朴拙,纵横,淋漓,圆浑,健拔,清旷,奇辟,精勤。
阴者:淡远,性灵,明净,简洁,隽爽,空灵,韶秀,幽邃,荒寒,超脱。
中含:气韵,神妙,苍润,冲和。
潘亦有《红雪山房画品》十二类,仿此而做
余绍宋但言文辞优美,洵足并传。实无特出。
《虚斋名画录》载石涛用笔论。首言立,此为力;再言侧,此为易;后言画,此为变。力过于画则神,谓之气胜;不易于笔则灵,谓之中锋;能变于画则奇,谓之韵丰。水不变不醒,谓之浓淡;墨不运不透,谓之见笔;醒透而蒙,谓之混沌鸿蒙。笔不华而实,谓之沉厚;笔不透而力,谓之平和;笔不过而得,谓之中肯。笔尖墨老,操笔无碍,尖而不尖,其力内含。 查看更多2020-05-30 11:18:47 12 0 1647 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:请正确严谨地对待全球历史少些瞎编乱译
看截图,这么大的地方人口竟然百万,这位学者是不是脑子进水了?数学从小考试就是考鸡蛋?……说真的,美国这样的学者竟然也敢编写历史,而且还是全球式的通史?! ?!同时我们的这些学人也能积极的去敢翻译敢流通并当作教科来用?!全世界所有研究人口学(包括古代人口学)的都知道一个毋庸置疑的事实:从古到今,东亚、东南亚(也就是整个亚洲地区稍向东欧边缘一点)都是人口非常繁荣和基数很大的地域,古罗马处在什么地域呢?!也不研究研究就敢乱写呵?!
通过对三千年以前到一百万年之间的这段人类上古文化文明研究,比较分析,严格地说,西方世界一千年以前(大致中国唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中国商末周初)的中古文化文明史及五千年以前(大致中国轩辕黄帝时期)的上古文化文明史基本上大都是瞎编乱撰的。
按现有的文献资料看,西方世界在宗教神学的思想框架下,大致从元明时期由“西方传教士”担负责任和对世界文化知识的酷爱,开始走出欧洲,向东方中国学习、借鉴、吸收“华夏古代文化文明史”之后,就对欧洲(两河流域、地中海区域等)、非洲(尼罗河流域等)的文化文明史进行改造编写。由此也激发、催生了欧非许多科学、文化、社会、历史、经济方面的人才大觉醒,一起鼓动、促进西方工业革命和欧洲文艺复兴的全面崛起,而欧非整个的文化文明史是以古圾及、古巴比伦为其伪史的源头!这也就是当今为什么能产生“古埃及伪史论”、“古希腊伪史论”的重要原因。
当然,视野、胸怀置于今天新科技、新经济、新文化、新文明的发展态势和推动构建“人类命运共同体”的大背景下,欧非世界近现代已取得杰出成就成果的这些文化文明的确需要全人类在交流互鉴中增益拓新,求取共同发展!
在中国的史学界,考古是能发挥拾遗补缺的作用。只有那些没有文字史、没有文化传统的国家,认不得古文字、古图纹、古天文地理的才和国家,才会盲人摸象,以考古发现来编写历史,大有以一叶而障他人之目,以一斑而代全球之豹的嫌疑。
关于古代的事情,这个世界上,只有中国史书记载的很详明,史册典籍非常丰富,经纬并存,上下记述了几千年甚至上万的华夏文化文明史。结果近世西学东进、西风东吹,华夏文化文明史却被给“疑古”了,开始怀疑自己的祖先了。事实上,今人可以拿着中国的史书文献,对照记载按图索骥地进行“考古”发掘,挖出来的结果也与史载不会有太大的出入。但是,若与史载有非常大的出入和不大相符的时候,最会干的事情就是“中国的史载是错误的,需要科学的考证……”于是“疑古”就恶性循环,华夏先祖的历史就被颠倒了,接着再立个什么项目拿民生利税经费研究而已!
有时间我也想,不知我们中国的学者可以编写个“全球通史”否?其中写上一段说:当然,东汉末时(也是公元二世纪左右)汉王朝“帝国”最伟大的城市是洛阳,它占地5000英亩(20平方公里),估算人口达100多万……然后去“哈佛大学”用美式英文能否出版?欧美的部分高校能作教科用不?一一2020年5月28日夜杨牧青阅微随记 查看更多2020-05-30 08:30:14 3 0 1038 -
杨牧青创作日记 对话
维护世界和平 共建人类家园:纪念联合国维持和平人员国际日
杨牧青(著名书画家、文化学者、世界和谐联合会副主席/2020年5月29日于北京)
和平是人类的永恒追求,包括了理念、信仰、经济、价值、文化 、经济、价值、文化认同和具体的社会事务实施。没有和平的人类是不敢想象的,人类社会若不能向着正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向发展,那人类诞生在地球上还有什么意义呢?!
人类只有一个共有的地球生存家园,赖以维系我们这个家园世界的共同的法则就是和平,这是一个命运休戚相关的共同体,谁也无法逃避或逃脱的。当今,由于世界的多样性和不同的地域民族性,就难免会产生彼此分歧和争端,产生不利于和平发展的各种问题。
当然,在人类向着全球一体化发展的现时代趋势下,世界的各种矛盾均应以和平为法则,走有益人类共同发展之路。多年来,联合国不断的号召和平精神,招唤和平力量,各个国家、各个行业逐渐的向着这一共识靠拢并与之遵循遵守,投入行动。特别,妇女参与维持和平行动已成为一种不可缺少的重要力量,使“维和”更加有效!
时下,是一个孕育希望的时代,也是一个充满挑战的时代,人类社会发展更需要和平,愿维持世界和平行动遍布世界的每一个角落!
注:本文是因NI HAO(你好,联合国)新媒体中心“纪念联合国维持和平人员国际日”活动之约而写。 查看更多2020-05-29 13:47:07 4 0 1400 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品录苏东坡瑞鹧鸪观潮!
2020-05-28 22:10:58 7 0 1476 -
2020-05-28 17:00:49 12 0 1581
-
杨牧青创作日记 对话
杨牧青谈从胡焕庸线到中国山水画东西宗论的因由
最近,微友翻出我2009年2月4日写的《中国山水画东西宗论》一文相关内容互动。实际上本文初稿是2007年立春前后写的,后来修改文稿时我对时间给了个预判性 判性的向后放了两年,写为2009年2月4日,所以网上就出现2007年10月30日转载记录的现象。如,青海师范大学美术硕士生导师、西宁市美术家协会副主席“雪域墨客”李忠盛(1961年生)先生“新浪博客”等。
时间过得很快,转眼又十来年,不免让人有点“驱车登古原”的感觉。前不久对此我写了《思想与理论:杨牧青中国山水画东西宗论之琐事》小文,略有所提。藉此,我再谈一些因由,算是以躬谢诸大善知识的关注和厚爱!
学界都知道,在1935年的时候,地理学家胡焕庸(1901年-1998年)先生在《地理学报》发表了其代表作《中国之人口分布》一文(时年他34岁),他根据全国各地区的人口数据,绘制出中国第一张人口分布图和人口密度图,并提出了一条“黑龙江瑷珲——云南腾冲”的人口地理分界线。这也就是近世引起经济、人口、地理、文化、历史、社会等界非常重视的“胡焕庸线”。有学者说,读懂了这条线就可以找到“中国经济地理的密码”(见2018年12月金羊网文化观点李宜航《“胡焕庸线”引发的思考》一文),又被誉为“20世纪中国地理最重要发现之一”(见中国国家地理杂志2010年10月刊《中国地理大发现》专题对“胡焕庸线”介绍)。
对“胡焕庸线”的重要性毋庸多说,援引《发现西部》(2009年2月先锋国家历史杂志社出版)所述“它还是一条文明分界线:它的东部,是农耕的、宗法的、科举的、儒教的……一句话,是大多数人理解的传统中国;而它的西部,则是或游牧或狩猎,是部族的、血缘的、有着多元信仰和生活方式的非儒教中国。”可窥见一斑。
作为一名职业从事中国书法、国画艺术继承与实践拓新并以此安身立命者,加之对人类上古文化的探究,作为中华儿女且有一种无形的使命力在催促着,不能不对“中国山水画”的思想性、历史性、文化性、学术性要向纵深的理论层面上去研究,不拘囿技法、色彩与视觉感官的时时勤拂拭和艺术主题调子的呐喊。再之2007年的前几年,由于我对“中国原生态大写意山水画”研究与实践的需要,就依自己对山水画这门艺术的认识和心得写下《杨牧青:中国山水画东西宗论》一文。随之发布于“中国牧青网”(2003年底创办)、“新浪博客”后就引起艺术同道的关注并不断地见载相关刊物和网络。如,2009年2月6日天涯社区金石书画栏目、2009年2月7日卓克艺术网、2009年4月20日中国书画家网、2010年9月17日《青海日报》转载等,以及被四川省诗书画院副院长、四川省美术家协会副主席管苠棡承担并负责独立撰稿,特约编著唐波副教授等编著的《巴蜀山水画叙论》(2010年国家社科基金重大项目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美术出版社出版)巨著在述及“中国山水画在巴蜀第一次变革”时也援引我的“中国山水画东西宗论”之说(见搜狐号“中国美网”2019年3月23日《<巴蜀山水画叙论>——巴蜀山水审美与山水画传承变革》一文)。
在《杨牧青:中国山水画东西宗论》这篇文中“胡焕庸线”无疑是启发非常大的,所以我也就提出了一条中国山水画的东西宗论的地域分界线。参见《杨牧青:中国山水画东西宗论•第一节•东西宗论的地域分界线》所述:“当游历神州大好河山,注目中国地图时,沿着北起黑龙江黑河向西南方向下至内蒙古乌兰浩特、河北张家口、山西朔州、陕西绥德、甘肃庆阳、四川雅安、云南丽江划出一条不是直线的线的时候,就从这条线的东、西两边会发现一个非常大的问题,而且能够使我们在山水画艺术思想和认识上得到许多意想不到的启发。我们姑且把这一条不是直线的线称之为东西宗论的地域分界线,以方便对问题的阐述。我们按图索骥,溯游从之,遍历中华民族独具特色的山川风貌,人文风情,找寻出一条可资实用和适用的答案……”
1、据考,时年59岁的明晚期画坛“松江派”董其昌(1555年-1636年)在《画禅室随笔》中提出“南北宗论说。”董氏以其在书画艺术上取得的成就和官至南京礼部尚书的特殊地位感召下,使其那段不到三百字的“南北宗论说”有了莫是龙(1537年—1587年)、陈继儒(1558年—1639年)、沈颢(1586年—1661年)等一大批合拍追随者,并以“艺坛领袖”的宗派威力滥觞于东南一带,随后附骥者众多,继而对后世中国山水画的发展产生了巨大影响。
2、如果将“南北宗论说”以今天的视野去审视、去分析、去讨论、去研究,那么其思想则会流露出过多地偏颇和狭隘之见。历史前进的车轮永远会在一条比较明晰的辙道中行进,“南北宗论”的弊端总会被一部份睿智的人士发现,并做出尖锐批评。二十世纪30年代,中国现代美术事业奠基人徐悲鸿(1895年-1953年)严厉地说:“吾尤恨董(南北宗论说)断送中国画二百余年,罪大恶极。”美术史家俞剑华(1895年-1973年)也严责:“(南北宗论)是伪造历史,是非科学的。”随之,美术理论家滕固(1901年-1941年)、绘画史家童书业(1908年-1968年)、教育家启功(1912年-2005年)等学者也从不同程度上指出了南北宗论的不足之处,唐代王维(701年-761年)的地位被人为的抬高,渲淡与勾斫的概念含混,流派区分显得过于简单生硬,自相矛盾,标准不一,等等,均认为其弊不小。然而,就这样一个带着偏颇和狭隘之见的南北宗论说却能影响其后几百年的时间,这不得不让我们要做出重新的换位思考啊!
3、崇南贬北是不科学的,也是不合理的,“东西宗论”则要力排崇贬之见。淡而虚浮总不是山水画的正确发展方向。一味追求水墨渗化、朦胧缥缈的“南”、“东”的江南文人画,排斥笔力雄健、气势恢宏的“北”、“西”的北派山水画,则是中国山水画艺术思潮出现认识偏差和审美误区的根源,也是导致现时代山水画追求以水墨为最上、以色彩大肆渲染为主题、缺乏点线骨架而为能事的病态艺术根源,更是现时代山水画陷入畸形艺术状态的罪恶源泉之一。中国山水画除了具备文人雅兴玩味的要素之外,更应该具有以粗犷、豪放的原生态大写意精神和笔墨情调来体现山水情怀的民族正大气象,不应该永远挣扎、重复在小桥流水人家式的图卷水墨艺淫相中。(注:上小段是《杨牧青:中国山水画东西宗论》一文“第一讲”的原文,稍有字句修改。)
时年35岁的我,以五千多字的《杨牧青:中国山水画东西宗论》寡见浅陈,今复阅还是有可用之处呵。只不过那时西部金城的母亲河畔在夜深人静的时候多了一个经常聆听大浪涛声东去的职业书画家和以喜好中华优秀传统文化学习研究的“草野之民”罢了。
按说,董其昌“南北宗论”是受佛教禅宗“南能北秀”的宗派思想影响对山水画作品内容和艺术风貌进行判决,故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之,摩诘所谓云峰石迹,迥出天机,笔意纵横,参乎造化者……知言哉。”之词。这是由于晚明及以前的时代环境所限和文人士大夫意识的束缚及艺术视野的局限,虽然董氏的学问和艺术成就不一般,但是也只能以江南水墨画风的特性来道其短长,则不能置身于今世的国际艺术大背景下去审视中国山水画的。因是,杨牧青“东西宗论”也就如是煌煌而出!
近读中国社会科学院考古研究所研究员、夏商周考古研究室主任兼二里头工作队队长许宏(1963年生)先生《考古学视角下的“中国”诞生史》讲稿(见公众号“许倬云说历史”2020年5月27日发布文)时颇有感触,也多感慨,这也是催生了我写这个“因由”文稿的重要念头之一!
许先生在“讲稿”中提及以易中天先生编的《易中天中华史》为例时说:“有的人质疑易中天先生作为非纯史学专业科班出身的学者,有没有资格来编中国史。任何人,当然也包括各类学者,都有资格来编、来谈、来写自己眼中的中国史,这没有问题,易中天先生当然更有这样的资格。”诚哉!对中国山水画的董其昌“南北宗论”诞生到杨牧青“东西宗论”的产生,我也想“任何人”都有资格来研究、评议和撰写的,也不在于“非纯史学专业科班出身”或纯山水画美术工作者,或所谓的艺术权力阶层者。
特别对于从事中国山水画艺术实践和中国美术史研究者,要有一种大的情怀、大的智慧、大的文化格局来对待“东西宗论”,不能带有某种阶级阶层或某种鄙视姿态与傲慢偏见,来对待、认识《杨牧青:中国山水画东西宗论》一文的苦心和期望!当今,新时代大发展期,中华文化的各项各行再次焕发生机一派正当时。我相信,只要体内还流淌着中国人热血的都会义不容辞、毫无怨悔的做好中华优秀传统文化的传承发展,讲好中国故事,予以创新出新,给以最大空间的扩展延伸,即是中国山水画的“东西宗论”也不例外!——2020年5月28日杨牧青于北京 查看更多2020-05-28 11:47:26 8 0 2213 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:华盖星简言
华盖星是中国天文中的星官之一,属紫微垣,共十六星,形似伞状,在五帝内座与仙后座W形五星之间,西方天文学中则属仙后座。在紫微斗数中,代表孤傲、孤寂、超然的命象。
说真的,使西方文 使西方文明世界的人和学习接受西方思想科学的人,最无法理解、参透中国星象命之学的,所以西方世界就搞不出“天人合一观”的思想来!辞说:“华盖星甲木,阳木,主孤高,有科名、文章、威仪,入命身宫,宜僧道不宜凡俗。” 如果性定气坚,且又遇贵人,定是飞黄腾达之兆。旧时以为人的命运中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅《自嘲》诗:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”华盖寓意有:一,博采群书,才华横溢。二,清高孤傲,愤世嫉俗;三,孤独寂寞,兄弟参商。此论证之鲁迅生平,吻然相合,鲁迅先生自言运交华盖,也许并非借喻,因其出生世家,自小肯定排过命局推过流年,有着详细的命盘命书。按说,鲁迅也是半大子文人,未能全知全晓中国文化之精妙精彩处!
华盖以年支为主(参见《杨牧青:古中国大昆仑文化史学观》对“年”字的解读,从东汉《说文解字》到近世以来甲骨文、金文对“年”字本义释读均有误差。)申子辰年生人日时逢辰土;寅午戌年生人日时逢戌土;巳酉丑年生人日时带丑土;亥卯未年生人日时带未土。按说,这是本命年查的,不限日时,月令、命宫见也算,大运中相见亦是,如申子辰人行辰运。那些出家的僧尼,还有作家,几乎命里都有华盖星,或者最差也是运交遇到华盖,而作为宗教领袖和医卜星象爱好者,几乎都具有华盖星。一一杨牧青随记 查看更多2020-05-27 14:02:01 6 0 1936