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马一祥创作日记 对话
这是枫树吗？原来春天的枫树也这么美呀！——只识秋日枫叶美，不认春来黄花谁，气性平和无争味，金英一树映春晖。《枫树花》作于十天前。
2022-04-30 06:53:50 3 0 1145 -
杨牧青创作日记 对话
近日，考古界韩教授讲中华文明八千年热见于网络，阅之有感：
我的大教授您说的让人感到酸楚呵，用某些认知和学术圈层关系，先将中华文明起源设在了一个8千年的卡限点上，然后再展开一系列的说教……那，甘肃天水 天水大帝/天帝/大地湾6万年至4800年连续不断的考古不提了吗？这里有华夏人的人文始祖伏羲先生呵！倒是一下子就从裴李岗的考古发现开始了，那裴李岗9至7千年的文明又是从什么文化中产生的呢？源头在那儿？天上掉下来的吗？！
仔细笑想，原来古中国人的先祖从陕西蓝田200多万年、河北泥河湾200多万年起就开始一直黑天黑地的没文明的生活生存过了近200万年呵，古人们都呼呼地睡大觉……因为他们没文明，没文明是因没文化，没文化是因没学历，没学历是因没职称，没职称是因没高位，没高位是因没文明，没文明是因没话语权……于是，就这样的循环往复的各陈其理的讲文明，讲的还头头是道呵！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2022-04-29 14:18:43 4 0 1089 -
2022-04-27 19:42:47 12 0 1579 -
2022-04-27 10:56:33 16 1 1186 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌书:《惠民驿站》牌匾
2022-04-27 09:58:39 7 0 1165 -
刘开豪创作日记 对话
《厚德载物》书法，竖幅，尺寸34cmX68cm，壬寅年春刘开豪书。
2022-04-27 00:07:13 11 0 1742 -
马培童收藏日记 对话
对话清末、民国初海派著名画家吴昌硕，潘玮萱评马培童（72）
吴昌硕，原名俊，字昌硕，以字行别号缶庐、苦铁等，浙江安吉人。曾任安东县令一个月。工诗书、篆刻，书法擅长石鼓文，篆刻学浙、皖派，为西印 擅长石鼓文，篆刻学浙、皖派，为西印社社长，是清末、民国初海派著名画家的杰出代表。
吴昌硕，30多岁开始学画，求教于任颐，40多岁以后将画示人。擅长花卉画，初受任颐指点，后参赵之谦画法，又继承徐渭、朱耷、扬州八怪传统，并将书法、篆刻的行笔、运刀、章法、体势融入绘画，形成富有金石味的独特画风。用笔浑厚苍劲，力透纸背，又纵横恣律，气势雄强。
吴昌硕作品《桃实图》（见图一）画家笔下的硕桃不同于宋文人画中的萧散、捉摸不定的物象，有着沉重，结实和丰满的立体感，他先染出桃子的位置，趁水色欲干时，勾出枝干，以浓重的笔墨画出覆盖在果实和枝杆上的桃叶，桃色与墨色微微相渗，枝叶俯仰顾盼，加强了空间深度。
画家夸大了桃子的体积，树干用笔十分简阔，桃实的布局以特写的方式将下面三只投向观众的眼前。
在构图上，吴昌硕喜取近似书印章法布白的之字和女字的格局，或将石鼓文变正为斜，以倾斜的井字作为构图的基础。因此他的作品时常从左下方斜延至右上方，或从右下方斜延至左上方，枝叶紧密、虚实相生而成对角斜势，充满了张力。
在设色方面，吴昌硕喜用浓丽的对比色，常用西洋红画花，色彩强烈而鲜艳，艳而不俗。画叶子则用较浓的绿、黄再加焦墨，形成深厚而饱满的艺术效果。此外，其画作还配以趣味盎然的诗文、洒脱出众的书法，以及古朴合宜的印章，诗、书、画自然天城。他不喜欢四平八稳，讲究绘画同书法有笔势呼应的布局。
马培童以下佛像作品，马培童以焦墨绘之，并将佛像拉近距离，夸大佛像的体积，以特写绘之，因此与吴昌硕有相同余韵。
在海派的画家中，能将诗、书、画、印为一体的唯吴昌硕，他画外求画，将印风书风和画风融为一体。吴昌硕其书法也名震天下。尤以篆刻书最负盛名。他以《石鼓文》为范本，参以西周金文及秦刻石，融合篆刻笔意。所作画法凝炼遒劲，貌拙气酣，极富金石气息，可谓自出新意、前无古人。除篆书外，其楷、隶、行书也十分出色，具有古朴敦厚，刚健苍劲的特色，充分展示了作者的创意及气魄。
————（潘玮萱写於上海) 查看更多
2022-04-26 17:24:55 51 0 1786 -
马培童创作日记 对话
《象外有心、心中有佛》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（151）
焦墨画枯笔渴墨，是时代意像，其中既运用焦墨刻石皴枯笔渴墨手法，还要具有现代风格。
中国绘画传统历经数千年积累，极尽博大而精深 sp;中国绘画传统历经数千年积累，极尽博大而精深。学习和研究中国焦墨的传统，须从画理与画法两个方面着手，缺一不可。对传统的研究要下大功夫，用一定的时间，以正确的方法，不仅学古人笔墨之法，又要得古人之精神。
画中有意创新更不易，传承也不简单，如何把握好传统与创新的关系更需要智慧和勇气。
焦墨艺术，不仅给人带来一种美的享受，而且每一幅画，都会让人如痴如醉于情境中。
一幅成功的作品可以使人领略到佛教悠久灿烂的文化历史、精湛艺术。这样不仅能培养我们的性情、增强我们的艺术思维，还能提升我们的审美理念，是的。以传统笔墨为主，吸收借鉴其它现代绘画形式与技巧，中西融合，工写结合，要表现具有时代气息、健康向上、给人以愉悦美感的作品。意中有景，景中有象，象外有心，心中有佛。 查看更多
2022-04-26 17:24:15 24 0 1450 -
马培童创作日记 对话
《画焦墨以苦作舟》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（150）
在焦墨石窟佛造像写生创作的过程中，不同的对象，必须寻找不同的笔墨技巧去表现。
枯笔渴墨精神与佛象的传神关系非常密切。要想成功主要 笔渴墨精神与佛象的传神关系非常密切。要想成功主要靠自己的努力，以苦作舟，以勤为径。每感稍有进步，即感念坚持数年之功。 但是每走第一步更可贵。
因为它体现了学焦墨艺术的规律。佛造像中的人物、形体上都很夸张，但牢牢抓住了对象的灵魂，把它表现得栩栩如生。
这些夸张既没有脱离形体的特征，更没有离开佛象的精神。形到不受具体形象的束缚，再到更像的地步，即神似，这是学画的正确途径。这个过程本身就是一个飞跃。去各大石窟写生是重要的，但更重要的是研究新的石窟佛象，表现新的佛陀，探索新的技巧。
艺术上的志趣来自各大石窟的研究、来自不断地总结经验教训，让观众跟我一起来感受佛陀之美。
一幅佛像画的成功，基本功与笔墨技巧固然重要，但我感到最重要的还是要熟悉所画的佛象。落墨之果断，用笔之凝练，主要取决于对刻画佛象“神”的把握程度再提高。
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2022-04-26 17:23:46 14 0 1217 -
马培童创作日记 对话
《青衣与花旦》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（148）
花旦，是中国戏曲旦行中的一支，区别于正旦(北方剧种多称“青衣”)，扮演的多为天真烂漫、性格开朗的妙龄女子。也有的是属于泼辣，放荡的中、青年 属于泼辣，放荡的中、青年女性。影视界所称的“当家花旦”，指的也是善演这样角色的演员，想来是从戏曲中借用的称谓。
青衣指青衣旦。传统戏曲脚色行当。主要扮演性格刚烈、举止端庄的青年或中年女性。表演上着重唱功。因所扮人物大都穿青素褶子而得名。如《祭江》里的 孙尚香 ，《三击掌》里的 王宝钏 ，《宇宙锋》里的 赵艳容 便是。 她能唱青衣，但拿手的是花旦。旦：女性正面角色的统称，分青衣(正旦)、花旦、闺门旦、刀马旦、武旦、彩旦。
各个行当都有一套表演程式，在唱念做打的技艺上各具特色。 青衣旦,中国戏曲中旦行的一种，北方剧种多称青衣，南方剧种多称正旦。
按照传统来说，青衣在旦行里占着最主要的位置，所以叫正旦，扮演的一般都是端庄、严肃、正派的人物，大多数是贤妻良母，或者是贞节烈女之类的人物。年龄一般都是由青年到中年，没有老年，老年就变成老旦了。正旦表演上的特点是以唱工为主，动作幅度比较小，行动比较稳重。
中国戏曲中旦行的一种，北方剧种多称青衣。典型的正旦戏例如《白蛇传》最后的一折《祭塔》，还有孙尚香听说刘备的死讯，到江边去哭祭的《祭江》，《孟姜女哭长城》的孟姜女，《雪梅教子》中的秦雪梅，《春秋配》的姜秋莲，《贺后骂殿》的贺后等都是正旦扮演的。
京剧花旦和青衣的区别： 花旦：是中国戏曲旦行中的一支，区别于正旦(北方剧种多称“青衣”)、武旦和老旦。 扮演的多为天真烂漫、性格开朗的妙龄女子。
在旧社会，妇女的行动很不自由，封建礼法要求妇女目不斜视，笑不露齿，甚至袖不露指，走路也不能快走，要稳重安详，所以过去在舞台上表演妇女一般的正常姿态，不管坐着、站着，或走路都要求一只手横着，捂着胸口和肚子中间的一块，一只手耷拉在身子旁边。 而且永远要慢条斯理的，或坐，或走，经常要保持这样一种姿态。所以观众给青衣起了个俗名叫抱肚子旦、这个诨名还是很形象的花旦：多扮演热情活泼、明快泼辣的年青女性。如《抬花娇》中的周凤莲，《拷红》中的红娘。《洛阳桥》中的叶含嫣等。注重扇子功、手帕功，身姿灵活轻巧，道白明快甜脆，唱腔多使“花腔”，台步常用“花梆”。以显抚媚研丽，娇憨洒脱之风姿。 青衣表演上的特点是以唱工为主，动作幅度比较小，行动比较稳重。念白都是念韵白，一般不念京白，而且唱工相当繁重。基本上都是坐着唱，没有什么繁重的表演。 查看更多
2022-04-26 17:22:44 24 0 1815 -
杨牧青创作日记 对话
中国人穿中国文化的T恤一一杨牧青原创系列“甲骨文书法”具有品牌化、标识性的艺术品流通效应，作品已入区块链的数字艺术品，现授权可去开发去合作，圈内外喜者多分享与详聊。
2022-04-26 09:18:02 22 0 1478 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文与上古文化研究学者杨牧青
杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、六非人士、涤心道人。1973年4月生于黄土陇塬——甘肃宁县人，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究， 究，涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。
他是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究学者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家。
先后曾任世界和谐联合会主席团副主席，全球祖文化上古史学术顾问，新商道国学智慧精修特聘导师，埃塞俄比亚大使馆特聘书画师，贞观景业（高科）文化顾问等海内外多家机构的顾问、总监、专家评委、执行院长、名誉会长等职务。 他善于甲骨金文书法和水墨大写意山水画艺术创作，兼写人物、花鸟，工真、草、隶、篆、榜书诸体，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。
他在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，提出“神话即人话”、“九维思维空间”、“山水画东西宗论”等理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，专著《华夏之源》、《古脉今承》（待版），业绩被《亚洲新闻人物》、《新中国美术家大典》、《今日中国论坛》、《画坛里程碑》、《中国实力诗人诗选》、《世纪风采人物》、《图说中国当代美术史》、《中国当代书画名家名作鉴赏》、《人一生要知道的中国艺术家》等多部辞书编录。（来源：中外文艺网） 查看更多
2022-04-22 23:11:30 4 0 1324 -
张国超生活日记 对话
感谢恩师【陈道学】先生的教导，他老人家83岁仍然笔耕不辍，每天坚持画画，是我们后辈的楷模。
2022-04-15 10:35:35 12 0 1024 -
马一祥创作日记 对话
楷书练习：昨天夜里没休息好，有点像下夜班似的，感觉烦躁。今天上午强迫自己伏案习字三个小时，扛一扛也就过来了，还把自己写高兴了。
2022-04-14 12:10:08 4 0 849 -
黎群创作日记 对话
写实油画欣赏，《一马当先》新作，尺寸75X100㎝，多观察大自然，会从动物身上学到忍耐，希望我们都像马儿一样，勇于克服困难，坚韧不拔
2022-04-11 18:40:57 23 0 2587 -
已认证尚建国创作日记 对话
国画人物山水画《将遇良才千局少》，尚建国创作于壬寅年春月。作品尺寸六尺整张、16平尺、适宜四五十平米以上的客厅亦或是会客室。
自豪的人生，是靠自信撑起来的。
人与人相比，只有境遇的不同，大凡成功者 凡成功者也不是三头六臂。很多时候，我们不是欠缺成功的筹码，而是欠缺自信。所有的路，只有脚踩上去了才知远近和曲折。敢走第一步并坚持就是自信。认为自己不行，你就真的永远不行了。
有时候自信是人最大的潜能。
禅悟：
背时少发言，
难时多流汗，
穷时少求人，
赢时勿狂颠！
时机不到，
默默蛰伏，积蓄力量，
时机一到，厚积薄发，一飞冲天。
成大功者，不谋于众，
谋大事者，必藏于心，
智者不锐，慧者不傲，
谋者不露，强者不暴。
人在低谷，别谈格局，
生存才是王道。
身处逆境，别谈情怀，
务实方为根本。
身无铠甲，别露锋芒，
藏拙更显智慧，
心无目标，别谈理想，
持一薄技守终身，坚持坚持再坚持！
阿弥陀佛！
谢谢各位看官驻足关注，疫情期间，注意保护自己，阿弥陀佛！ 查看更多
2022-04-11 17:33:00 38 0 2431 -
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尚建国创作日记 对话
国画人物山水画《莫要问前程、内心当自知》，尚建国大自在弥乐佛系列作品，创作时间壬寅年春月。
那年、在一个会所画画，期间偶遇一个国内算卦高手，同吃同住了数日，因为这位算卦高手期间收藏了幅我的佛画作品， 品，同吃住的其它书画家朋友就起哄：“让高手给我算一卦！”
我笑了笑摆手道：“本人虽然敬畏易经，但从不问卦！”
这么多年学习，耳濡目染，不敢说对佛法有多么了解，但“因果报应”我还是心知肚明的！
记得有个法师曾在我创作的佛画上题款：《莫要问前程、禸心当自知》，自己的将来已经由你昨天、今日的修为定制好了，何必问他人！
你今天注意心身保养、将来肯定健康长寿；你今天善待他人、将来别人恨你就没有理由；你现在天天喜欢练厨艺、后来做的饭菜肯定唄香；你今天热衷赌博、以后就难得发财……
当然了，如果你愿意天天做东、周围的哥们会永远记着阁下！
社会上懂点佛法的、对“因果关系”了解的人们不太愿意问卦，因为他的明天、他的将来、他早就知道了！
阿弥陀佛！ 查看更多
2022-04-11 17:29:03 21 0 1736 -
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2022-04-11 17:24:43 61 0 6797 -
已认证
2022-04-11 17:22:27 47 0 2849 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品《心有尺规行不乱》，刘胜利壬寅年春月书於北京。
应北京海淀区吕先生之邀而订购三尺整张竖幅作品《心有尺规行不乱》。做人有尺度，心里有规矩，就可以约束自己的行为，使自己的行为不会错乱。
2022-04-11 17:21:08 15 0 2104 -
李振军创作日记 对话
国画花鸟画《梅兰竹菊》一套，作品尺寸四尺竖幅68X138CM；壬寅年春月李振军作品欣赏。
2022-04-11 17:07:49 6 0 3645 -
已认证罗树辉创作日记 对话
罗树辉国画《雪里见精神》松树、猴；创作时间壬寅年春月。
作品尺寸竖幅128*68Cm；
石广生老师撰句，罗树辉画并题。
2022-04-11 17:01:34 36 0 1938 -
马一祥创作日记 对话
柳楷学习，众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
2022-04-10 07:38:45 5 0 865 -
刘开豪创作日记 对话
国画山水画《春色》,春回大地，满目绿润，一派欣欣向荣，万物复苏的景象，生机勃勃。
寓意新的生命在春天孕育，万物竟相争奇斗艳，百花将在春天绽放。
作品尺寸：竖幅34cmX68cm； msp;
作品尺寸：竖幅34cmX68cm；
2022-04-09 21:18:20 12 0 1227 -
马一祥创作日记 对话
梅花沁心脾，玉兰香人衣;路转石桥处，桃红两岸堤。清晨健步滨河公园诗一首。（最后一张是去年植物园照的，借此晒一晒）
2022-04-09 11:46:44 3 0 1137 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：试看公祭黄帝陵与黄帝故里拜祖争议及其不应发生的问题（图片源于网络）
因翻阅“清明公祭轩辕黄帝典礼”活动信息时见中新网新闻、澎湃新闻此文（见截图），故而有如下言辞，且说这个争议余亦曾参与过网上 网上讨论好多次了，今见之再说一二，尽尽艺术人文化人的历史社会观之义务与责任罢了。搜“黄帝故里之争”的这个争议，如今已涉及的面很大、涉及的人与事更为复杂，也不是一下子就能改观的，只有拭目以待了呵。
清明时节上坟扫墓、祭陵拜祖是古已有之的传统。个人家坟头压纸插幡常见之，也向过往路人表明此家坟茔还后继有人，不是一座孤坟荒冢；历代王朝的君臣结团去先祖陵墓祭拜也屡见书册不绝，美德传颂四海！
按说，清明时候到祠堂、祖庙扫一扫灰尘、点点香蜡拜一拜也可以，但好像“用祭”就不是那么回事了。祭之义大矣哉！只有逢大年或族群发生重大事情的时侯才到祠堂、祖庙去祭拜请祖先神位向先祖起愿或诉诺的。况且今新郑那个庙原来还是个道观并不是黄帝庙，所以许xx大人讲的并不准确，惹人笑而已。至于现时代弄个新的形式去搞“拜祖文化活动”是可以的，也没有错，拜拜祖宗、拜拜祠庙总比不拜的好。壬寅清明杨牧青随记于京华。
现时代，在举国上下对中华优秀传统文化和文旅产业极其重视的大好环境下，河南为了打造“黄帝故里”在新郑也算是想尽了法子，先将过去新郑县志记载的道观“显龙宫”改为“新郑轩辕庙”，再接着又将“全国重点文物保护单位”的名称改头换面的弄成“黄帝故里”……于是在许xx、李xx、徐xx等多位大人支持下，新郑的“河南黄帝故里拜祖大典”活动就在2006年热热闹闹的开始了……如今，十几年过去了，争议不断，经常见之，并且随着网络的阳光透明无隐私可藏化，人们现在越来越对新郑这个黄帝故里进行不断的质疑和质问，网上关注此事的信息可谓是铺天盖地的，有官方的，也有民间的，各评论区的双方争论很为激烈。
按说，就中华民族文化中“拜祖拜庙拜祠堂”这种优良传统及其非常重要的礼仪规制性是任何人任何地方都可以搞，并且还要合理的、科学的去鼓励、去重视，以让华夏人的中国血脉生生不息！
当然现时代下的河南新郑进行拜祖轩辕黄帝是可以的，也是一件大好事，应该开辟出另外一块地方修建一庙“轩辕黄帝庙”进行拜祖拜庙，举办“轩辕黄帝拜祖大典”活动也可以，规模搞大，搞成世界性的更好，但不能篡改了古人县志、变更了古迹古建的文物保护属性弄成“黄帝故里”呵。当然，日子也不能选在清明时节呵！清明时节是华夏人上坟、扫墓、祭陵的“拜祖”时候，从古传到今观之，是人们为亡灵亡魂祭典、还愿、缅怀、追念的时候，大都行跪拜大礼，往往礼仪的规格都很高。
陕西清明公祭轩辕黄帝典礼V河南黄帝故里拜祖大典，严格的以“礼”传统去看，虽然祭也是拜的一种行为，但是祭与拜是有本质本义上的差异。祭重拜轻，祭以奠以祀的形式出现，祭奠、祭祀；拜以常用礼的形式出现，礼拜、互拜。譬如，人与人见面，晚辈或同龄相互揖手礼拜，或晚辈向长辈行跪拜大礼，但不能用祭礼以替代拜礼的，这是华夏人的基本人文传统与原则啊。所以祭祖与拜祖还是有区别的。再因此看，公祭黄帝陵是对的，拜祖黄帝庙是对的！关键是黄帝故里究竟在哪里？黄帝故里有黄帝庙吗？黄帝庙有历史的传承性吗……等等这些问题都是需要重新审视深思的！杨牧青壬寅清明后二日随记
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 查看更多
2022-04-07 12:58:43 4 0 1049 -
杨牧青创作日记 对话
全球首说 颠覆三观：杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
全球首说，颠覆海内外诸多“汉学家”和“古史古文化研究学者”三观一一杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
当今时代，科学的思维、科学的认识、科学的方法、科学 、科学的方法、科学的理论、科学的精神……给予了我们任何一个人的最大的鼓励和鼓舞，在科学面前没有高低贵贱之分，人人平等，每一个人都可以拥有科学求知、科学探索的基本人权，在科学面前，要敢于大胆假设，小心求证。
据余多年寻迹思考而出此言：“黄帝”并不是一个人，而是生活在古中国西北区域的上古华夏时代的一个族群统称，当属伏羲氏族群后裔。“轩辕”以指南车为令，以北极天星为号，出于天鼋氏，距今约5000年至6500年之间。
“轩辕”是天鼋之音转，上承北极天星之光华，下映华夏神州之山川。《国语·周语下》记载:“我姬氏出自天鼋。”著名学者郭沫若先生考证轩辕即天鼋，是黄帝族群的图腾，余同意此说（详见本号内我的有关说辞）。
“黄帝”即皇帝，三皇之义，帝乃执玉璜号令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其实是伏羲氏的后裔信物。
末代轩辕黄帝（即西汉史学家司马迁先生所记人物并以《五帝本纪》为首为开端）生于甘肃省东部黄土高原的子午岭区域的庆阳市华池县葫芦河（即上古姬水流域）荔园堡/乔川/南梁红色革命老区一带的地方！
黄帝及长，西行登上甘肃省平凉崆峒山问道广成子（问的是医药、治邦之术），后返回在甘肃省庆阳市西峰区域一带修炼成长（今考古南佐遗址可佐证此地域是人烟兴旺发达的）。
约数年，黄帝再又东行到距他出生地较近的甘肃省庆阳市庆城县区域问道岐伯（出生在三岔路口的长者/岐山/歧路/合水县有三岔豁口，通晓天地运行规律，善草药和养生之术），为后世留下了千古奇书《黄帝内经》，该“经”不仅讲的是养生医药之方法，而且也隐含着治国理政之大道，需明眼者慧鉴。
又约数年，黄帝又去东北方向到达了当时农耕农业生产非常发达的山西晋南晋东南一带（含运城盆地/汾河流域南部）与神农氏后裔炎帝汇合，联合搞农业耕种之事，并将四川西北部的养蚕技术传播给当地。于是，炎黄二帝将盐业、养蚕、农耕及铜冶炼等全面展开。
养精蓄税，养光韬晦，后为了不断扩大文化与文明的发展和传播区域，翻过太行山，跨越漳河流域，遇到了东部的族群劲敌“蚩尤”，难以取胜。于是，黄帝约上炎帝，二人如兄弟同盟手足，联手在河北涿鹿灭了山东济水流域的蚩尤族群（今考古上属于仰韶、大汶口文化区域）。
炎、黄二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆仑祭天壇（涿鹿即浊陆，浑浊的陆地，水草丰声，这里多野猪、野鹿等动物，人们追逐而获猪鹿/猪/豕常在水边。合釜即相合上古遂人、伏羲传下来的符令，如同后来调兵遣将的虎符，父金二字合体已明意了。大昆仑是先祖燧人/祁连合黎山、伏羲/仇池山、女娲/日月山的神壇/昆仑丘/昆仑墟/即古天文观象壇和发号施令的城壇，也就是后来文献所记的倒塌的废墟。）那会儿黄河潼关/三门峡以东许多地方都是黄淮流域的泛滥区域，不宜生民久居，只不过具茨山/嵩山周边半山坡上有一些人家居住，所以炎黄与蚩尤大战只能选择在蚩尤北边的“九黎族”大本营周边（九黎族是红山文化、跨湖桥文化、仰韶文化、大汶口文化等组合的）地方。
黄帝晚年度百岁而去世，陵随邑葬（也就是说黄陵周边会有黄帝的都城的，需要好好发掘考古。）后来，黄帝被安葬在距他出生地两百多公里陕西省铜川市黄陵县的桥山，并且分葬于他曾经管辖区的甘肃省正宁县五倾塬（桥山到五倾塬约100公里左右，属于子午岭区域。子午岭是1.5万年前伏羲时期的天地南北中线，故名子午。）《史记》云：“黄帝崩，葬桥山”。《史记集解》引皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山”。《史记索隐》引《汉书.地理志》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”。《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。
乔山/桥山/峤山/高山/昆仑丘/昆仑墟/天地壇/方壇祭坛/陵墓都邑……说来研究古文字这数十年也是很惭愧呵，有的文字百思不解其奥秘，梦萦其间，唯有在躬身采风途程中猛地醒悟！
乔字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出现收编在《汉字字源》中，其形体颇具特征，然其它字典、数据库中未收录，则多见于《金文集成》等。）乔，是一个会意兼指事的字，实际上是表达了通过陵墓土丘高大之象以祭亡魂能够到达另一个生灵世界的意思。后来“乔”字显相演化成为各种字形，如桥梁则为人间联通行走的道路。老杨我前年到了中条山区域后向南舒目俯察，玄青如龙盘，再向北极仰观，云彩如垂光，旋即就明白了这个“乔”字的本义究竟是表达什么意思了！壬寅清明杨牧青记于莲花池公园。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
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2022-04-06 00:25:24 5 0 1250 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规
说明：本文是5年前产生的，当时在<艺界报>上以《明乎？杨牧青为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规》为题发表，也引起了许多关注和业界有 起了许多关注和业界有识人士的思考讨论，今稍作更新编辑发出。壬寅清明2022年4月5日。
诞生时间：公元2017年岁次丁酉8月19日下午17时多（农历闰六月二十八辛酉时）
发生地点：千年古都——西安曲江
首倡制定者：杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、涤心道人、六非人士。先生1973年癸丑初夏生于黄土陇原，卒于2082年辛丑暮冬，享年109岁……先生火旺金少，一路禀木水金之气运，及长周游神州，终其一生，以书画为生，以国学为计，在弘扬、继承、传播、创新中华优秀传统文化中而不遗余力的奔走。善大写意山水画，兼水墨人物、花鸟，擅甲骨金文书法，工真草隶篆诸体，撰有书画、诗词、历史、社会、哲学、民俗、易学、佛学、艺术评论和甲骨文与上古文化研究数百篇的百余万字文论等。
缘起述由：
临近晚饭了，大家肚子被茶水清洗的也差不多了。忽然间，想起来座间前一阵的聊天话语。
杨牧青说：“请大家一定要见证，为真正的收藏家和真正的艺术家制定一个‘艺术清规’，让真正的收藏家为真正的艺术家在去世之后要祭奠扫墓！”为什么呢？唐代有百丈禅师的“百丈清规”，今天当效仿之。
当我们这多年来看着艺术品拍卖市场上，米芾、黄庭坚、徐渭、八大山人、石涛、蒲华、齐白石、黄宾虹、石鲁、黄胄等书画作品不断的在刷新纪录，动辄几亿元的价格一路攀升时，而在大量的经济利益交织中：
谁来为这些已故“艺术大师”在清明节的时候“扫墓”呢？
谁来为这些“艺术宗师”修葺残垣式的纪念室呢？
谁来为这些真正的艺术家而做虔诚的敬拜呢？
悲乎！？
因此，杨牧青说：“真正的收藏家应该要为真正的艺术家在去世后逢年过节的时候去扫墓。吃水不忘打井人，要想发艺术家生前凝聚心血留下的艺术作品财富，就要为这些已故的艺术家去感恩，去还愿，去供养，去礼拜！”
是时，一众大笑。殊不知，“不笑不足以为道也！”
冀望同时：
现行的“文艺体制”一定要不断的深化改革，促其更新，以适应社会文艺发展的需要，艺术来源于人民生活的现实，艺术当然要反哺于现实的人民生活。
必须要解决当今“体制外”千余万之多的从事中国书画艺术家的终极困惑，为其注入有益的文化养分和新生的希望，脱离人民大众的艺术是没有前途的，高以下为基，贵以贱为本。
必须要清除“体制内”万余名以艺术的名义而拿国家财政、人民纳税钱、占用公共资源、私用艺术特权去中饱私囊、丑陋行为者，上梁不正下梁歪，去艺术界不正之风气是当务之急。
必须要还书画界一方净土，为中国文艺大发展、大繁荣营造良好的环境，为早日能够实现中华民族伟大复兴的中国梦做出应有的贡献，为促进“人类命运共同体”的构建实施做出应有的责任和义务！（可参阅2017年8月20日《杨牧青：曲江奇谈 古都妙论 只为千年梦一回》杂记文） 查看更多
2022-04-05 11:22:46 4 0 1136 -
卢士杰收藏日记 对话
国画花鸟画作品《福寿图》，题字：沧桑变幻人不老，福荫后辈永安康。人间天伦阖家兴，只愿年年摆寿堂！壬寅年春，卢士杰画。
四尺斗方“福寿图”，给老人祝寿用。
2022-04-01 17:26:41 18 0 3428 -
卢士杰收藏日记 对话
国画花鸟画作品《吉昌顺泰富贵长青》，作品尺寸8尺横幅 248X129CM，
为客户朋友创作了一幅八尺“吉昌顺泰富贵长青”后，随手玩了四个小情趣！
2022-04-01 17:23:56 5 0 2048
