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鉴藏文化收藏日记 对话
作品名称：尽醉眠秋雨；类别：写意花鸟画；
尺寸：66:33
款识：己亥
钤印：大有
作者简介：崔大有，原名崔启忠，号石缶，江苏徐州沛县人。
心得感悟：老的夠新，新的夠老。
2020-06-07 21:50:10 5 0 1005 -
2020-06-07 17:16:12 4 0 1307 -
荆古轩创作日记 对话
荆古轩近期山水习作——画山水者要胸有山岳，笔有风云。在脑海之间要有气象万千之变化，近期习笔心有偶得并记于此。
2020-06-07 13:14:00 5 0 1039 -
陈文斌创作日记 对话
行草书法作品：录苏东坡词作。
“十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识。”
2020-06-06 20:52:32 13 0 4072 -
2020-06-05 23:04:48 5 0 1140 -
鉴藏文化收藏日记 对话
作品名称：白鹅;类别：写意花鸟
尺寸：60:33
款识：君有福禄寿可享，己亥
钤 印：大有
作者简介：崔大有，原名崔启忠，号石缶，江苏徐州沛县人。
心得感悟：得其神髓。 其神髓。
2020-06-05 22:22:59 6 0 906 -
2020-06-05 22:20:23 6 0 1481 -
2020-06-05 22:16:46 3 0 1081 -
王晓鹏创作日记 对话
草书作品录王維《九月九日憶山東兄弟》，草书作品《雷锋日记》唱支山歌给党听；
午后闷热，静神，疾书后清凉不少.....
草书录王維九月九日憶山東兄弟：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登 ，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
草书作品《雷锋日记》唱支山歌给党听；
唱支山歌给党听，
我把党来比母亲；
母亲只生了我的身，
党的光辉照我心。
旧社会鞭子抽我身，
母亲只会泪淋淋；
共产党号召我闹革命，
夺过鞭子揍敌人。
共产党号召我闹革命，
夺过鞭子，夺过鞭子揍敌人！
唱支山歌给党听，
我把党来比母亲；
母亲只生了我的身，
党的光辉照我心。
党的光辉照我心。
庚子年初夏王晓鹏草书作品欣赏。 查看更多
2020-06-05 15:59:33 9 0 1931 -
2020-06-05 15:52:56 12 0 1795 -
王文明创作日记 对话
国画写意毛驴作品，“终生无所求，但得草饱腹。”庚子年夏月王文明特色毛驴练笔作品欣赏。
2020-06-05 15:44:57 4 0 1951 -
王文明创作日记 对话
国画虾荷图三幅，练笔作品，两两组合，亲能看出三幅作品中虾荷的差别么？
2020-06-05 15:43:53 7 0 1899 -
王文明收藏日记 对话
朋友赠晚清民国小瓶，瓶底部“康熙年制”字样，，不排除高仿，哈哈。
2020-06-05 15:41:02 5 0 1454 -
穆振庚创作日记 对话
国画老虎新作两幅名称《志存高远》《闲庭信步》，作品尺寸四尺横幅68X138CM,庚子年荷月作品，请欣赏。
2020-06-05 15:33:00 4 0 1959 -
2020-06-05 12:21:02 3 0 1172 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道
近日，受总理点赞的“地摊经济”成为热潮，火遍大江南北，成为社会最喜爱的亲民之行、最接地气的待民之为和网上热搜之词。奔赴基层一线、走进人民群众生活中的 中的总理，用他最朴实而很智慧的话语说：“国家是人民组成的，人民好了，国家才能好。靠每个人的奋斗，大家都好了，国家就更好！地摊经济、小店经济是就业岗位的重要来源，是人间的烟火，和‘高大上’一样，是中国的生机。”当然这也是大国领导的大风范！由此“地摊经济”频频刷屏，进入人们的视野和生活，随之而生发出“摆摊吧，xxxx”许多社会经济现象，各路专家学者又一番的广开言论。
按说，“地摊经济”并不陌生，不知近几年在城市快速发展的过程中怎么一下子把本来属于“人间烟火”气的“地摊经济”给搞得那么的“低小下”，使“地摊经济”与“高大上”之间出现了一道没有“中国的生机”鸿沟，难道“高大上”的不是人，不食“人间烟火”吗？！
“地摊经济”在拥有上万年的中华文明进程中，一直是存在的，是千千万万的黎民百姓、劳苦大众离不开的一种易货交易方式和生活求存法则。比较远的上古万年时期的“地摊经济”我就不讲了，仅就从距今约3500年左右的商代甲骨文时期说起——读懂甲骨文“兴”字、学明白甲骨文“兴”字，即可察民生之道。如图：
这个“兴”字除了从“国学大师网”上截图所示之外还被众多甲骨文研究者整理、解读编入《甲骨文字典》（徐中舒编著）、《金文编》（容庚编著）、《字源》（李学勤编著）、《汉字字源》（窦文宇、窦勇编著）、《汉字源流字典》（谷衍奎编著）、《甲骨文字形表》（沈建华、曹锦炎编著）、《商代文字字形表》（黄德宽主编）、《殷墟甲骨文实用字典》（马如森编著）等辞书及最新的“殷契文渊-字体库-甲骨文字形库展示”（安阳师范学院甲骨文信息处理教育部重点实验室）中，近似、类似“兴”字形体构造和具有 “兴”字衍化表意的字就有10来个，是比较齐全的。
阅诸家甲骨文学者对“兴”字的解读，大都不离东汉许慎《说文解字》“興（兴），起也。从舁，从同，同力也。”的陈说，也有“虽然对字形分析未必近实”的认识，但还不能出许慎先生解读之框架。要知道，“兴”字不仅是单一的“会意”的“六书”造字法，而且也包含着“象形”、“指事”、“形声”的“六书”造字法。
按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”解读“兴”字，即：众人围拢一起举手向天表达意愿之义！当然这个意愿就是“民生之道”，就是“经文济世”之本，就是殷切期望上天“帝”能给广大劳动人民群众、黎民百姓带来稳定的、顺利的、吉祥的、有利于族群团结发展的幸福美好生活，这个生活是需要遵循井然有序的社会法则和秩序的。
因此，这个“殷切期望”不仅是表达、诉说一个族群的文化精神传承问题而且还囊括着经济民生发展之需要和强烈的民本之祈愿。
从甲骨文、金文的字体演变中可以读知：“兴”字中间那个井字形（或凡字形、方框形、□/围字形）“指事符”并不是“喊着号子四手共同抬起一个井盘放到井口上之意”（见《汉字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一个大盘的形状。金文盘下加‘口’，当是众手共同用力、口呼号子的意思。”（见《字源》）及“是四只手抬起装有砂型的木架子的象形，由此产生起来和铸造铜器的含义。”（见《汉字字源》）这样的歪解误读之说！
实际上“兴”字中间的指事符是具有制定约束众人共同遵循法则的意思，并且是在“壇”（祭坛/礼坛/令坛）前、“壇”上进行的。西周金文时代去殷商甲骨文时代不远，犹如我们今天以简化汉字去读、写、看、学清代的繁体汉字一样，西周人在“礼教”观念下为了将“兴”字的“法则秩序功能”表达的更清楚，所以就在中间的指事符下方加了一个“□”形，这个“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表执令）的，如或、国、共、黄、宫、吕、正、邑、韦、囚等字。
因此上，“兴”字在甲骨文时代除了“众人围拢一起举手向天表达意愿”的本义本源之外在表意方国地域名（见《甲骨文字典》按徐中舒此解是对的，但解读表意“祭名”是错的）后就有了“礼教法则秩序功能”的“兴起”、“兴盛”等义。因为西周产生了与商代不一样的王朝生活与管理的方式方法。其实，留传至今的文化精神积累、社会秩序法则等也大都是从西周开始的，这也就是为什么“武王伐纣”能成为巨大的社会进步的历史原因之一！
也因此而论，几千年来中华民族发展史上的“地摊经济”与甲骨文“兴”字之间的文化精神是一脉相承的，如果割断、割裂了这种“一脉相承”，那么整个的时代发展就是不完美的。因此再论之，“地摊经济”必然会成为新时代市民、老百姓离不开的一个基本的民生之道！愿这个道的持续力更久，不能再为了某种“高大上”而偏离了“道”，偏道离道则不“兴”也！——2020年6月5日凌晨杨牧青于京华 查看更多
2020-06-05 10:16:13 4 0 2730 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青甲骨文非卜辞说：打破思想禁锢 突破认识瓶颈（含书法欣赏）
殷商甲骨文字所蕴藏的内容绝非是我们当今120年以来知道的、掌握的那么一点。随着越深入研究，就越需要用杨牧青力倡并主导的“古中国大昆仑文 古中国大昆仑文化史学观”与“甲骨文非卜辞说”去生发新的思想和认识，务必要打破经年以来累积的思维禁锢，更要突破汉唐以来的认识瓶颈。
特别，对以“六经注我、我注六经”传统的在金石考据、文字训诂、文化历史、社会礼教、道德信仰…等基础上建立起来的汉字解读方法要进行一个全新的方法再探索与构建，务使其还至甲骨文时代的如实的文字本义本源中去！
这样才能对中华民族几千年来文字传承性的“血脉”有个上下贯通。也就是打通文化气脉线和文化断代的问题，治疗文化上的肠道梗塞痼疾，破局院科派系昔来形成的学术壁垒圈层僵化症结，重视发挥民间力量和智慧，以更加有利于中华文明探源的进程和有益于中华民族向着新时代的绵延发展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龟卜、崇尚活祭……的对事无巨细、事无大小都要“凡事”进行灼龟占卜吉凶而契刻的文字遗留！
当前，只有从内心深处生发真诚的态度，改变以往权威定论式的不可逾越的认识和观念，中华民族古老的甲骨文字才能焕发出它本有的风采。古老的甲骨文能向着我们示以微笑，我们却不能读懂她的示以微笑，这是无明造成的！
名称：甲骨文人名
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：殷墟龟甲契刻文字，经考释出有许多人名以合体字形态出现。细究，其所藏义蕴至深并非简单的人名记录表述。特别许多字上下左右颠倒、增减笔画等，如南字多一笔少一笔将有不同的含义。庚子初夏杨牧青。
甲骨文是商代人刻写在龟甲兽骨上的历史文献档案，它是一种对商王朝和相关的权贵阶层的日常生活及告令、征战、营造、礼祭等记事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之间约三、四千年华夏文字（图纹/部族徽识）精神和造字基本法则（天垂象/鸟兽迹）后形成的一个新的文字体系。
商王朝的青铜器铭文则是向天帝、先祖祷告记事的一种特殊特别的形式，到了西周王朝建立后，就将这种“图纹”形式给革命掉并推出所谓的周公之礼教，也形成了以“金文（青铜器铭文）”为主要特征的周王朝文字体系罢了。如同现在简化汉字也是继承了过去繁体汉字的文化特征和历史基因是一样的道理。
从现今大量的陶器、玉器考古可以得证：来自红山文化区域（也包括太行山以北广大区域，东经110度到120度、北纬40度到45度一带）的“燕北商人”创造了甲骨文。注意，燕、应、鹰、玄鸟、星象与商都有关联的，甲骨文中有一个“商”字的形体构造就是在表义“商”的这一个族群是专门负责观测星象的。
商人是西北大昆仑遂人弇兹氏后裔向东北迁徙部族，以玄女、玄鸟族群的“徽识”为其主要特征，也与黄帝战蚩尤后的蚩尤一些残败族群“狐族”等有混居。后来，商人一大部分族群随着气候环境的变化与适宜生存的需要就逐渐南下，留下的一部分人又成为后来北方的一些族群的先祖！
商王朝战胜夏王朝而管控了以中原区域为主的广大地域，后来商王朝被周王朝战败后封为宋国，居商丘。——2020年6月3日晚杨牧青于北京
名称：隹甲子日卜
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申。”后世有阅此文知当知此字因何而出矣。庚子夏初杨牧青于京华，时逢六一节复书之。 查看更多
2020-06-04 09:34:51 4 0 1430 -
2020-06-03 11:53:14 18 0 1288 -
马培童创作日记 对话
童心写历（3）真正的朋友：画家姜耀南；
姜耀南他对我足够信任，不管什么事情，都会站在我这一边，无条件力挺我，支持我。当有人在背后说我坏话，把我议论时，他会出来澄清，为我作证。他把我当成自己人，没 证。他把我当成自己人，没有猜忌，不会欺骗。
有人，只能同甘，不能共苦。信任一个人，是需要付出感情和承担风险的事。如果一个人无条件信任我，我也会珍惜，因为我要把他当成最亲的人。不管什么事，我也都会考虑到他，顾及到他。处处为他着想，生怕他受委屈，不开心。他是我身边的贵人，千万不要让他失望。
请珍惜我们身边这些贵人，感谢他们曾经无条件的对我们好过，一定要对他们感恩在心！
马培童写扵，2020，元，初三。
（姜耀南，1951年生，中国美术家协会会员，香港特别行政区香港画院执行院长 ，中国观音艺术研究院院长，中国企业书画院副院长。
姜耀南先生擅长人物画，是我国当代最具实力的人物画家之一，与范扬，马海方，王西京并称四大家，中国人物画徐蒋体系传承人。中国画《集贸市场图》获全国群星奖。中国画《荆山遗韵》获中国西部大地情全国中国画大展优秀奖。 中国画《老班子》入选第六届全国工笔画大展并被中国美术馆收藏。连环画《歧路亡羊》作品入选第七届全国美展。水墨画《子龙街的黄昏》入选第五届深圳国际水墨画大展并被深圳美术馆收藏。） 查看更多
2020-06-03 11:44:37 9 0 1296 -
马培童创作日记 对话
童心写历（2）焦墨艺术特点之“焦”、“枯”、“韵”。
焦墨艺术之路上，形成了我自己特立独行的艺术风格和艺术理念。
我要追求一个是焦，一个是枯，一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大 ，一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大，是大气；
枯，如干裂秋风，即有润含春雨，如画胡杨，用大写意笔法，有别于前人，也有别于他人，更有别于过去的自己，本质上就是求新；
韵，即气韵，如画佛有神，用刻石皴笔法画佛造像，要表现出之灵气，之神韵，之可意会不可言传。 讲究“静中求动”静“和“平”，并追求静中求“动”与“奇”，但我将“辩证法”化在创作之中，动就是静中有动，奇是稳中求奇。
“焦墨艺术是一个非常崇高的事业，我要研究探索到底。只能发扬光大，传承下去。同时，焦墨艺术也要为时代服务。作品创作必须要观照这个时代。我的刻石皴笔法也要观照这个时代创作，也要担当和不辜负这个时代。”
马培童写扵古沛，2020，元，初三。 查看更多
2020-06-03 11:34:51 17 0 1371 -
马培童创作日记 对话
童心写历（1）初一、观音賜福；
“福”是中国华夏古文明文化传承，观音賜福，就相当于上天高频振荡的闪电波能量，普照人间，福字能看见，但福是看不见的，它住人心，尽虚空，遍法界，无时不在，无处不有。
br> 春节家家户户贴福字。賜福人间幸福一生，焦墨表现为观音送福，朱砂福字背景空间的固化的物态。但是，黑红二象只是能量波的不同形式，其本质都是正能量波，镇宅辟邪，正像观音賜福都是生命中的正能量。觉悟人民以后都做慈善家、参于做公益，为他人幸福。只有把低频的固态的物质能量激活，变成高频的活性的波态能量，财富才有意义，自己才能快乐、幸福进万家，那么，家家财富堆如山，人人幸福，受尊重的福字贴满门，有句老话：“有福之人不用忙，无福之人跑断肠”。又说“福人居福地，福地福人居”。生命力就是天地宇宙赋予的能量，天地留你，自有你的福在，把生命能量全部固化为福的物质财富，把自己的生命和善心撒向人间，这就是2020年新春祝福，賜福，送福的物质财富。
马培童写扵古沛 、20 20、元月初一， 查看更多
2020-06-03 11:30:12 13 0 1873 -
2020-06-03 09:44:18 7 0 2436 -
2020-06-02 13:55:02 5 0 1159 -
秦发艺创作日记 对话
表意画《忽见一灯暖，散去十里寒》，秦发艺诗书画于二零一九年初冬；
忽见一灯暖，
散去十里寒，
情迫弯路长，
待归两心牵。
【老琴诗书画，表意画】
2020-06-01 16:24:29 7 0 1547 -
2020-06-01 16:21:37 6 0 3493 -
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《善…积善之家必有余庆》；居善地、养善心、行善事、得善果；庚子年夏月叶向阳七十五岁书于北京。
恭请亲朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-06-01 16:09:46 4 0 4525 -
2020-06-01 16:06:36 3 0 4076 -
已认证罗树辉创作日记 对话
若干年前的仕女图稿《扑蝶》《鸟语》，找出来，好像也勉强可看。
2020-06-01 15:19:09 52 0 1924 -
杨牧青创作日记 对话
三段小句是我与路先生交流记录，再补几句：昆仑不是神话。神即人，是“人”这个词的称谓未出现之前对人的通称，神类即人类，神话即人话，是后人理解不了，所以以为是虚幻的“神”的话，并将其文学故事化，这是“无明 ”从造成的！换句话说，从四千多年前帝颛顼搞了“绝天地通”后使人类更加无明了。特别近世以来又以宗教的神论及眼见为实的唯物思想和认识来看现实的人类上古文化文明，从根本上讲此路行不通的，更是无明加愚痴，导致明眼瞎子更多，这与论文多少和书出的薄厚及职务高低权力大小没有半毛钱的关系，相对时段时空的“真理”永远是极个别人知道，普遍性的真理不是真理，仅是真理实现了它的一定的价值而已！(图：和田河/合天)一一庚子夏杨牧青随记 查看更多
2020-06-01 13:47:22 3 0 1951 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有，原名崔启仲，号石缶。生于1991年，江苏徐州沛县人。姑且称之为青年画家。花鸟画作品名称：《二十四节气册页》
2020-06-01 09:11:26 1 0 1396
