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杨牧青创作日记 对话
杨牧青书画鉴赏：文明的思考
名称：变乎
规格：68cm×45cm/2.7平尺
款识：当文明来临与文明变异的时候，人类如何面对自己创造的文明。杨牧青于京华。
时间：2017年创作
2020-06-01 08:43:04 5 0 907 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有（石缶）己亥年临蒲华（作英）、吴昌硕作品选
2020-05-31 22:13:13 3 0 985 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画
规格：136cm×68cm/8平尺多
款识：谈天说地期贤者，笑观世事会神仙，庚子夏初杨牧青于京华以此寄情。
附议：
读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山 通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明，这是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越劲道，然不得揉面之法，则会将面揉死，以而于无面味之劲道，只能摊个死面饼。约之，此亦中国水墨画之大法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，非宋元明清之图式，然是吸取前贤时哲基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法“二道”融汇贯通于“一道”，也是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1317 -
鉴藏文化收藏日记 对话
崔大有（石缶）写意花鸟画庚子年作品选，请欣赏
2020-05-30 11:36:05 4 0 4176 -
鉴藏文化创作日记 对话
《胡画胡说——卅又三》铁饭碗是堕落的温床。
铁饭碗是堕落的温床。
高师名徒，名师未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名闻于老为才，老名闻于少为修。
大痴如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
学古如登泰岱，唯叹山高，不觉他日临巅，一览众山小。
雅俗共赏所谓的赏未必是懂，起码对俗而言如此。
推动历史前进的主要矛盾：谁都想成为剥削阶级和谁都不想被剥削的不可调和性。
好的艺术向来不缺买家，只是“艺术家”们太胡闹……你又不是皇帝，没穿裤子就是没穿裤子，耍别人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鸟不可力学。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鸟穷究方可。所以可者师其迹，遗其貌，似而不似。
画之势当如作字，有立定精神关节处，纵横开合皆赖于此。或为墨，如觉斯涨破淋漓；或为笔，如山谷长枪大戟；或为点，如京兆似鼓奔雷。
言、文、书。言在如瀑似溪，见醍醐灌顶之效。文在如泉似潭，有拨云现日之能。书则如江似海，当有源有归，非发人深省不为。
融斋言：“书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸者。”今人书不透纸，刀不入石，而书离变，皓首穷精，终在门外。书印首在骨气洞达，笔刀间可见筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
画家有时候就像厨子，只有口味的选择，没有优劣。当然是在一定的基础上，好在口味的选择没有雅俗之分。
古画论骈词韵调多做玄虚，为尽美而失善，繁复冗杂，于今日可读可用者甚寡。其载画家亦已失其真本，所云即如纸上谈兵，隔靴搔痒。今日好学者，当明其就理，莫做食瓜之呆汉。
老缶、白石难能同徽宗甚至溥儒的审美品格相论。前者是根植于民间，后者则是皇家高品，庙堂江湖之别。如米勒、梵高比之于达芬奇、提香，然各有至理，非类优劣。
某日，于高厅阔廊见叔明、穆倩绝品，知山樵非此一般面目，青溪亦润泽可喜，不可名状，惊醒，以笔图其形容不能及，仅得大略或些许细节，尽皆平常难见之妙。复醒，方知梦中梦，依稀有此梦而已，唯留余叹。
中国艺术一直在审美需要的引导下不断呈现金字塔形式的平民化，从皇家专享的唐吴李阎韩，到顶层士大夫的宋苏文王米，再由赵孟頫转到边缘士人元明四家，再到清民的市民阶级，再到今天的下层社会。艺术是普及性质的，审美的意识也如此，在高度上难及以往任何一个阶段，这亦是不断平民化的一个弊端。
近来复攻传统山水，择清吴历山水册，其作苍浑古拙，雕琢成朴，如其书格，出入东坡，而能随活自然，非四王可比，如僧中髡残，更见平和。古人一树一石居之得当，安之合体，如有节而生律，以历代画论品读验证，知其所论所画非止于个人言行唯一，且互通共证。
古人不泥古，范宽：与其师诸人，不若师造化。南田：明瞭静深，足驾黄王而上。石涛：理法本无传，古人不得已。邵梅臣：荆关以前无画谱也。戴熙：我与古人，同为造化弟子。我辈何须妄自菲薄，为奴为婢，甘做池中物。
真佛在摩诘，不着其相，言皆大乘，做狮子吼，弹偏斥小，叹大褒圆，丈夫所为。如今世界，少有真僧，魔说着佛衣谤佛法，就在今世。为画更甚，赖“佛”吃饭，去佛日远，毁佛日深，尽是狗肉名利羊头书画，可怜可鄙。我辈当此道，备此功，有此心，且向有人行处行，我若有法，泽于天下，施受皆慧，无量功德。
昔李公麟为画，自言骚人赋诗，吟咏性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自谓其画逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。古人存此高格，何有名利之思？宣和画谱载：孙可元，不知何许人，无心于物，聊游戏笔墨以玩世。真高士幽人，世间来往，何须俗名作累。
赵文敏公曾濡墨临颜、柳、徐、李诸帖，即成，命取真迹一一覆校，不惟转折向北，不无绝似，而精彩发越，有或过之，问何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜临智永千文，此格下二王远矣，是其一生所累，虽精通众家，终未能脱，不能化故。其得海岳《壮怀赋》一卷，中缺数行，因取刻本摹拓，以补其缺，凡易五七纸，终不如意，乃叹曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，虽似却无米家态度，难于意态翔动，风姿超拔。然于艺事实谓全通之才，诗书画印，四艺呈素。画开元风，而成陈迹。书兴两朝，馆阁之本。印启浙皖，风雅独居。可为东坡之因就子昂之果，国之艺事，由此备矣。
着：赵之谦，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吴待秋，陈半丁，陈师曾，李苦禅，李可染，钱松岩，陆俨少，傅抱石，唐云，陈大羽，石鲁，胡小石，张大壮，程十发，沙孟海，林散之，陆维钊，诸乐三，黄秋园，胡兰成。
着而不着：吴昌硕，虚谷，陈子庄，齐白石，潘天寿，郑孝胥，于右任，何绍基，马一浮，翁同龢，康有为，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良宽，刘海粟，萧娴，游寿。
不着：蒲华，黄宾虹，萧龙士。
不着而着：关良，朱屺瞻，吕凤子，谢无量。
古而今者无非五着：着相着法着古着我着空。
今之书画难离老缶、宾翁二家，如其不离青藤、思翁。画之至此，古今延变，当由此出入可也。出知其往，入知其来，势如接力，于前人驻处起脚。否则或安藩篱，偶取出墙之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，乐为肖祖子孙。中土本性，谦卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久传不谬之因。知古人甘为垫脚之石，忌成迷眼之沙。前有古谓承，后有来谓开，真法必有衣钵，法布后人。李日华论画：“梅沙弥临荆，荆又仿自唐人，乃知绘事惟创意之难，如其成就，今古相师，殊不讳也。”所见如奚冈十二册，多有“见石谷子临文与可真迹”，某人学某人临某人仿某人笔意大概而未能，环环相合，或成九连，难能脱离，融汇其间，通古达今，或可名于千古，所谓传统链。
文——崔大有 查看更多
2020-05-30 11:26:23 8 0 1347 -
鉴藏文化创作日记 对话
胡画胡说——《卅又二》图文——崔大有
画不可无理，但妙不在理。
笔墨是一种素质，不能没有，但不是全部。
如今艺术品价格的高低与是谁的谁卖的卖给谁的关系要大于作品本身。
身若菩提树，心即明镜台。 树，心即明镜台。
何必勤拂拭，反使惹尘埃。
——不知南北偈
对很多艺术家而言，过了自欺这一大关，欺人便不在话下，可悲的是被欺者亦自欺。
浓墨取气可得神彩，宜实勿枯，苍古挺拔，不刚而刚。淡墨取韵可得妙致，宜厚勿薄，丰润通透，不柔而柔。
陆俨少晚年肉笔堆叠，笔枯者气衰，笔润无骨，糊涂散漫，亦多入甜俗，不耐久观。可玩味者不过中年用功之作，精深通透，自然多姿。未尽出古人藩篱，亦未尽入自家窠臼。
中国画没有绝对的创作意识，写意尤如此。同古人写诗，生活化，用自己的所知所想拟个韵而就，随意自然，也是最难，因为要放下已有套路和自己的执念。
右军意在于书，故其品难入神逸。其《笔势论》拟卫夫人《笔阵图》云：画如列阵排云，戈如百钧弩发，点如危峰坠石，牵如万岁枯藤。这般当是画字，非是书字。所谓诸如，当于书罢不觉而成此态，自然而然。
印筋骨血肉具在为上品。骨在则立，筋在则活，肉在则丰，血在则润。浙皖可观者百无一二，规模未成，终究时人余事，难能成学。至老缶启，但追汉品，四者具在，历骨炼筋，丰肉活血，佳者近汉。白石纵横开合，骨筋疏朗，血肉未足，虽多心机，不可久观。当代多骨筋不存，血肉模糊，皮毛一地。能于此道担当者，实所未见。小子狂悖，障目寡浅，诸公多谅。
魏碑以刀斫石而成，其笔刀锋具在多刻露，其势刚劲雄强多夸张，其墨生辣苍古多霸悍，其体挺拔高峻多失理，其太盎然生机多奇趣，实难学用，以龙门为最，石门尚和。初学不宜由此入，非拘于形貌即流于狂怪，或不宜多观，甚者可以束之高阁矣，知者自明。近代赵之谦以柔化刚，以帖御碑，自有风韵。康南海以强制强，无惧无畏，似有担当。于右任以虚运实，笔韧势强，别生态度。李叔同以圆纳方，禅心自在，成绕指柔。
所谓拟，似而不是，取其一端发扬之，独开心孔，慧心特出，成我之法。所谓临，是而不似，尽取其所有欲得之，水中捞月，食而难化，无我之途。
六法论可谓人尽可诵，岂知谢之论画如高氏黛玉，孤峰于山，形容具在，神韵难摹。顾虎头论画如曹氏黛玉，冰山通透，天骨幽渺，气度自生。
宋明理学各有所在，程朱陆王心物两格，因世而存。诗之七子，文之四祖，四王吴恽，皆程朱所就。文之三袁，奇书四部，四僧八怪，具陆王为本。
沈周夫子所谓“人品不高，落墨无法”，自出至今仍在被误读，也成评定艺术家的必要法则，可知古所谓品，非今日望文生义之良善与否。若以此定古之米蔡王董也是无法？不可如此浅薄，人品之谓，所言学养格调。如郑孝胥之书凭学养，胡兰成之书唯格调，皆独开生面，自成一家。
面目形成，优劣难论，人皆如此。好在面貌是否能可持续演化发展延伸下去。不好则一生一面目，艺术生命截止。
今有收藏富三代之谬论，着实堪笑，岂不知，为子孙作富贵计者十败其九，名臣如李张二巨子，富可及三代？我可得而见，宝而藏之，用心赏玩，尽去消受此中三昧，何必为子孙作计，庸人自扰。
古言十日一山五日一水，绝非笔墨耗时，亦非是酝酿，其实十年未必成一山，积劫内定，恪勤以周，落到画面，只为筑就成自家山，从本体的文化精神到个人的取舍然后转化成外在的笔墨形态，其中的演化需不断的纠正，传统的格局依旧仍在。宾翁取钩斫唐人遗法合着董巨近观不似的基调，完成从赋色到以笔墨内美点化堆积的面貌，但是终究体好虚灵，渲染习气未去，新安旧病。 若草法一笔勾去含纳诸有，这其中难度可想而之，惜黄不善草，以宋为本宋，成了局见，不能玩味其中，所以一直让进攻草，可是林内气有亏，山水反倒成了楷书模样。
唐苏灵芝齐名胡霈然、徐浩，论者以“视北海（李邕）则加庄，视太师（颜真卿）又多隽”。称之。近得其所书丹大唐铁像颂碑墨拓，笔意畅然，雄古高迈，比之颜家状貌更见风神，不知鲁公自苏出或苏字鲁公出。
太过传统艺术含量可能高，并无个性归属，本身意义就像没有一的零一样。但是藏家乐于用一种传统的审美趣味去引导消费，所以有时候突破传统的作品往往只能被少部分人接受，这一部分人多是同行，可他们的艺术消费大多是负能力。
吴昌硕的深度齐白石能看到，并且有能力化解、翻译过来，让别人看得懂。这说不上推进，但是在做，在生发。吴跟黄一样是深里求内变，始终还是放不下文人架子，有一种入世担当在其内，他的东西就像昆曲，对受众有要求，所以打不破文化圈子。齐是求外化的，他做到了吴黄没有去做到的审美平民化，普及化。就像他说过不用生僻字，篆书题款一样，别人读不懂，会觉得乏味，吴的款则多如此，学究气，就如学石鼓依旧罗振玉模样，宾翁只是画论，到底的学术气。齐则不然，他是个细木匠的心，而且花样翻新，知道怎么对待客户的审美。
华新罗花鸟精神完全是徽宗，然而能以灵动化之，一情一态多有天趣。此一生动得气韵，非是黄徐之标本体所能比拟，自高一分境界。其以柔豪丝毛，松灵且见笔，骨含于内，去俗三分，岂是宋明院派俗手所能梦见。新罗精工山水，笔下六千兵，故而于花鸟能举重若轻，自然脱去几分执着，灵动自然。清画多用生纸，在其笔墨晕染，色润清厚，新罗得之，用色古艳而不浮，至雅已极。至于应物象形，其自开天地，写花有情，绘禽有态，非八怪之随意而为，不知物理。
司空表圣廿四诗品，各分阴阳十品，四品中含。
阳者：雄浑，沉著，高古，劲健，豪放，精神，悲慨，旷达，疏野，实境。
阴者：纤穠，典雅，绮丽，含蓄，缜密，清奇，委曲，形容，飘逸，流动。
中含：自然，超诣，洗炼，冲淡。
黄左田仿其例定廿四画品潘曾莹称力探阃奥，直抒心得，非深于画理者，不能道只字。
余依上例，依旧分别其类。
阳者：高古，沉雄，朴拙，纵横，淋漓，圆浑，健拔，清旷，奇辟，精勤。
阴者：淡远，性灵，明净，简洁，隽爽，空灵，韶秀，幽邃，荒寒，超脱。
中含：气韵，神妙，苍润，冲和。
潘亦有《红雪山房画品》十二类，仿此而做
余绍宋但言文辞优美，洵足并传。实无特出。
《虚斋名画录》载石涛用笔论。首言立，此为力；再言侧，此为易；后言画，此为变。力过于画则神，谓之气胜；不易于笔则灵，谓之中锋；能变于画则奇，谓之韵丰。水不变不醒，谓之浓淡；墨不运不透，谓之见笔；醒透而蒙，谓之混沌鸿蒙。笔不华而实，谓之沉厚；笔不透而力，谓之平和；笔不过而得，谓之中肯。笔尖墨老，操笔无碍，尖而不尖，其力内含。 查看更多
2020-05-30 11:18:47 12 0 1686 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：请正确严谨地对待全球历史少些瞎编乱译
看截图，这么大的地方人口竟然百万，这位学者是不是脑子进水了？数学从小考试就是考鸡蛋？……说真的，美国这样的学者竟然也敢编写历史，而且还是全球式的通史？！ ？！同时我们的这些学人也能积极的去敢翻译敢流通并当作教科来用？！全世界所有研究人口学（包括古代人口学）的都知道一个毋庸置疑的事实：从古到今，东亚、东南亚（也就是整个亚洲地区稍向东欧边缘一点）都是人口非常繁荣和基数很大的地域，古罗马处在什么地域呢？！也不研究研究就敢乱写呵？！
通过对三千年以前到一百万年之间的这段人类上古文化文明研究，比较分析，严格地说，西方世界一千年以前(大致中国唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中国商末周初)的中古文化文明史及五千年以前（大致中国轩辕黄帝时期）的上古文化文明史基本上大都是瞎编乱撰的。
按现有的文献资料看，西方世界在宗教神学的思想框架下，大致从元明时期由“西方传教士”担负责任和对世界文化知识的酷爱，开始走出欧洲，向东方中国学习、借鉴、吸收“华夏古代文化文明史”之后，就对欧洲（两河流域、地中海区域等）、非洲（尼罗河流域等）的文化文明史进行改造编写。由此也激发、催生了欧非许多科学、文化、社会、历史、经济方面的人才大觉醒，一起鼓动、促进西方工业革命和欧洲文艺复兴的全面崛起，而欧非整个的文化文明史是以古圾及、古巴比伦为其伪史的源头！这也就是当今为什么能产生“古埃及伪史论”、“古希腊伪史论”的重要原因。
当然，视野、胸怀置于今天新科技、新经济、新文化、新文明的发展态势和推动构建“人类命运共同体”的大背景下，欧非世界近现代已取得杰出成就成果的这些文化文明的确需要全人类在交流互鉴中增益拓新，求取共同发展！
在中国的史学界，考古是能发挥拾遗补缺的作用。只有那些没有文字史、没有文化传统的国家，认不得古文字、古图纹、古天文地理的才和国家，才会盲人摸象，以考古发现来编写历史，大有以一叶而障他人之目，以一斑而代全球之豹的嫌疑。
关于古代的事情，这个世界上，只有中国史书记载的很详明，史册典籍非常丰富，经纬并存，上下记述了几千年甚至上万的华夏文化文明史。结果近世西学东进、西风东吹，华夏文化文明史却被给“疑古”了，开始怀疑自己的祖先了。事实上，今人可以拿着中国的史书文献，对照记载按图索骥地进行“考古”发掘，挖出来的结果也与史载不会有太大的出入。但是，若与史载有非常大的出入和不大相符的时候，最会干的事情就是“中国的史载是错误的，需要科学的考证……”于是“疑古”就恶性循环，华夏先祖的历史就被颠倒了，接着再立个什么项目拿民生利税经费研究而已！
有时间我也想，不知我们中国的学者可以编写个“全球通史”否？其中写上一段说：当然，东汉末时（也是公元二世纪左右）汉王朝“帝国”最伟大的城市是洛阳，它占地5000英亩（20平方公里），估算人口达100多万……然后去“哈佛大学”用美式英文能否出版？欧美的部分高校能作教科用不？一一2020年5月28日夜杨牧青阅微随记 查看更多
2020-05-30 08:30:14 3 0 1064 -
杨牧青创作日记 对话
维护世界和平 共建人类家园：纪念联合国维持和平人员国际日
杨牧青(著名书画家、文化学者、世界和谐联合会副主席/2020年5月29日于北京)
和平是人类的永恒追求，包括了理念、信仰、经济、价值、文化 、经济、价值、文化认同和具体的社会事务实施。没有和平的人类是不敢想象的，人类社会若不能向着正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向发展，那人类诞生在地球上还有什么意义呢？！
人类只有一个共有的地球生存家园，赖以维系我们这个家园世界的共同的法则就是和平，这是一个命运休戚相关的共同体，谁也无法逃避或逃脱的。当今，由于世界的多样性和不同的地域民族性，就难免会产生彼此分歧和争端，产生不利于和平发展的各种问题。
当然，在人类向着全球一体化发展的现时代趋势下，世界的各种矛盾均应以和平为法则，走有益人类共同发展之路。多年来，联合国不断的号召和平精神，招唤和平力量，各个国家、各个行业逐渐的向着这一共识靠拢并与之遵循遵守，投入行动。特别，妇女参与维持和平行动已成为一种不可缺少的重要力量，使“维和”更加有效！
时下，是一个孕育希望的时代，也是一个充满挑战的时代，人类社会发展更需要和平，愿维持世界和平行动遍布世界的每一个角落！
注：本文是因NI HAO(你好，联合国)新媒体中心“纪念联合国维持和平人员国际日”活动之约而写。 查看更多
2020-05-29 13:47:07 4 0 1429 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品录苏东坡瑞鹧鸪观潮！
2020-05-28 22:10:58 7 0 1519 -
2020-05-28 17:00:49 12 0 1622 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青谈从胡焕庸线到中国山水画东西宗论的因由
最近，微友翻出我2009年2月4日写的《中国山水画东西宗论》一文相关内容互动。实际上本文初稿是2007年立春前后写的，后来修改文稿时我对时间给了个预判性 判性的向后放了两年，写为2009年2月4日，所以网上就出现2007年10月30日转载记录的现象。如，青海师范大学美术硕士生导师、西宁市美术家协会副主席“雪域墨客”李忠盛（1961年生）先生“新浪博客”等。
时间过得很快，转眼又十来年，不免让人有点“驱车登古原”的感觉。前不久对此我写了《思想与理论：杨牧青中国山水画东西宗论之琐事》小文，略有所提。藉此，我再谈一些因由，算是以躬谢诸大善知识的关注和厚爱！
学界都知道，在1935年的时候，地理学家胡焕庸（1901年-1998年）先生在《地理学报》发表了其代表作《中国之人口分布》一文（时年他34岁），他根据全国各地区的人口数据，绘制出中国第一张人口分布图和人口密度图，并提出了一条“黑龙江瑷珲——云南腾冲”的人口地理分界线。这也就是近世引起经济、人口、地理、文化、历史、社会等界非常重视的“胡焕庸线”。有学者说，读懂了这条线就可以找到“中国经济地理的密码”（见2018年12月金羊网文化观点李宜航《“胡焕庸线”引发的思考》一文），又被誉为“20世纪中国地理最重要发现之一”（见中国国家地理杂志2010年10月刊《中国地理大发现》专题对“胡焕庸线”介绍）。
对“胡焕庸线”的重要性毋庸多说，援引《发现西部》（2009年2月先锋国家历史杂志社出版）所述“它还是一条文明分界线：它的东部，是农耕的、宗法的、科举的、儒教的……一句话，是大多数人理解的传统中国；而它的西部，则是或游牧或狩猎，是部族的、血缘的、有着多元信仰和生活方式的非儒教中国。”可窥见一斑。
作为一名职业从事中国书法、国画艺术继承与实践拓新并以此安身立命者，加之对人类上古文化的探究，作为中华儿女且有一种无形的使命力在催促着，不能不对“中国山水画”的思想性、历史性、文化性、学术性要向纵深的理论层面上去研究，不拘囿技法、色彩与视觉感官的时时勤拂拭和艺术主题调子的呐喊。再之2007年的前几年，由于我对“中国原生态大写意山水画”研究与实践的需要，就依自己对山水画这门艺术的认识和心得写下《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文。随之发布于“中国牧青网”（2003年底创办）、“新浪博客”后就引起艺术同道的关注并不断地见载相关刊物和网络。如，2009年2月6日天涯社区金石书画栏目、2009年2月7日卓克艺术网、2009年4月20日中国书画家网、2010年9月17日《青海日报》转载等，以及被四川省诗书画院副院长、四川省美术家协会副主席管苠棡承担并负责独立撰稿，特约编著唐波副教授等编著的《巴蜀山水画叙论》(2010年国家社科基金重大项目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美术出版社出版)巨著在述及“中国山水画在巴蜀第一次变革”时也援引我的“中国山水画东西宗论”之说（见搜狐号“中国美网”2019年3月23日《<巴蜀山水画叙论>——巴蜀山水审美与山水画传承变革》一文）。
在《杨牧青：中国山水画东西宗论》这篇文中“胡焕庸线”无疑是启发非常大的，所以我也就提出了一条中国山水画的东西宗论的地域分界线。参见《杨牧青：中国山水画东西宗论•第一节•东西宗论的地域分界线》所述：“当游历神州大好河山，注目中国地图时，沿着北起黑龙江黑河向西南方向下至内蒙古乌兰浩特、河北张家口、山西朔州、陕西绥德、甘肃庆阳、四川雅安、云南丽江划出一条不是直线的线的时候，就从这条线的东、西两边会发现一个非常大的问题，而且能够使我们在山水画艺术思想和认识上得到许多意想不到的启发。我们姑且把这一条不是直线的线称之为东西宗论的地域分界线，以方便对问题的阐述。我们按图索骥，溯游从之，遍历中华民族独具特色的山川风貌，人文风情，找寻出一条可资实用和适用的答案……”
1、据考，时年59岁的明晚期画坛“松江派”董其昌（1555年-1636年）在《画禅室随笔》中提出“南北宗论说。”董氏以其在书画艺术上取得的成就和官至南京礼部尚书的特殊地位感召下，使其那段不到三百字的“南北宗论说”有了莫是龙（1537年—1587年）、陈继儒（1558年—1639年）、沈颢（1586年—1661年）等一大批合拍追随者，并以“艺坛领袖”的宗派威力滥觞于东南一带，随后附骥者众多，继而对后世中国山水画的发展产生了巨大影响。
2、如果将“南北宗论说”以今天的视野去审视、去分析、去讨论、去研究，那么其思想则会流露出过多地偏颇和狭隘之见。历史前进的车轮永远会在一条比较明晰的辙道中行进，“南北宗论”的弊端总会被一部份睿智的人士发现，并做出尖锐批评。二十世纪30年代，中国现代美术事业奠基人徐悲鸿（1895年-1953年）严厉地说：“吾尤恨董（南北宗论说）断送中国画二百余年，罪大恶极。”美术史家俞剑华（1895年-1973年）也严责：“（南北宗论）是伪造历史，是非科学的。”随之，美术理论家滕固（1901年-1941年）、绘画史家童书业（1908年-1968年）、教育家启功（1912年-2005年）等学者也从不同程度上指出了南北宗论的不足之处，唐代王维（701年-761年）的地位被人为的抬高，渲淡与勾斫的概念含混，流派区分显得过于简单生硬，自相矛盾，标准不一，等等，均认为其弊不小。然而，就这样一个带着偏颇和狭隘之见的南北宗论说却能影响其后几百年的时间，这不得不让我们要做出重新的换位思考啊！
3、崇南贬北是不科学的，也是不合理的，“东西宗论”则要力排崇贬之见。淡而虚浮总不是山水画的正确发展方向。一味追求水墨渗化、朦胧缥缈的“南”、“东”的江南文人画，排斥笔力雄健、气势恢宏的“北”、“西”的北派山水画，则是中国山水画艺术思潮出现认识偏差和审美误区的根源，也是导致现时代山水画追求以水墨为最上、以色彩大肆渲染为主题、缺乏点线骨架而为能事的病态艺术根源，更是现时代山水画陷入畸形艺术状态的罪恶源泉之一。中国山水画除了具备文人雅兴玩味的要素之外，更应该具有以粗犷、豪放的原生态大写意精神和笔墨情调来体现山水情怀的民族正大气象，不应该永远挣扎、重复在小桥流水人家式的图卷水墨艺淫相中。（注：上小段是《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文“第一讲”的原文，稍有字句修改。）
时年35岁的我，以五千多字的《杨牧青：中国山水画东西宗论》寡见浅陈，今复阅还是有可用之处呵。只不过那时西部金城的母亲河畔在夜深人静的时候多了一个经常聆听大浪涛声东去的职业书画家和以喜好中华优秀传统文化学习研究的“草野之民”罢了。
按说，董其昌“南北宗论”是受佛教禅宗“南能北秀”的宗派思想影响对山水画作品内容和艺术风貌进行判决，故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之，摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化者……知言哉。”之词。这是由于晚明及以前的时代环境所限和文人士大夫意识的束缚及艺术视野的局限，虽然董氏的学问和艺术成就不一般，但是也只能以江南水墨画风的特性来道其短长，则不能置身于今世的国际艺术大背景下去审视中国山水画的。因是，杨牧青“东西宗论”也就如是煌煌而出！
近读中国社会科学院考古研究所研究员、夏商周考古研究室主任兼二里头工作队队长许宏（1963年生）先生《考古学视角下的“中国”诞生史》讲稿（见公众号“许倬云说历史”2020年5月27日发布文）时颇有感触，也多感慨，这也是催生了我写这个“因由”文稿的重要念头之一！
许先生在“讲稿”中提及以易中天先生编的《易中天中华史》为例时说：“有的人质疑易中天先生作为非纯史学专业科班出身的学者，有没有资格来编中国史。任何人，当然也包括各类学者，都有资格来编、来谈、来写自己眼中的中国史，这没有问题，易中天先生当然更有这样的资格。”诚哉！对中国山水画的董其昌“南北宗论”诞生到杨牧青“东西宗论”的产生，我也想“任何人”都有资格来研究、评议和撰写的，也不在于“非纯史学专业科班出身”或纯山水画美术工作者，或所谓的艺术权力阶层者。
特别对于从事中国山水画艺术实践和中国美术史研究者，要有一种大的情怀、大的智慧、大的文化格局来对待“东西宗论”，不能带有某种阶级阶层或某种鄙视姿态与傲慢偏见，来对待、认识《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文的苦心和期望！当今，新时代大发展期，中华文化的各项各行再次焕发生机一派正当时。我相信，只要体内还流淌着中国人热血的都会义不容辞、毫无怨悔的做好中华优秀传统文化的传承发展，讲好中国故事，予以创新出新，给以最大空间的扩展延伸，即是中国山水画的“东西宗论”也不例外！——2020年5月28日杨牧青于北京 查看更多
2020-05-28 11:47:26 8 0 2249 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：华盖星简言
华盖星是中国天文中的星官之一，属紫微垣，共十六星，形似伞状，在五帝内座与仙后座W形五星之间，西方天文学中则属仙后座。在紫微斗数中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。
说真的，使西方文 使西方文明世界的人和学习接受西方思想科学的人，最无法理解、参透中国星象命之学的，所以西方世界就搞不出“天人合一观”的思想来！辞说：“华盖星甲木，阳木，主孤高，有科名、文章、威仪，入命身宫，宜僧道不宜凡俗。” 如果性定气坚，且又遇贵人，定是飞黄腾达之兆。旧时以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”华盖寓意有：一，博采群书，才华横溢。二，清高孤傲，愤世嫉俗；三，孤独寂寞，兄弟参商。此论证之鲁迅生平，吻然相合，鲁迅先生自言运交华盖，也许并非借喻，因其出生世家，自小肯定排过命局推过流年，有着详细的命盘命书。按说，鲁迅也是半大子文人，未能全知全晓中国文化之精妙精彩处！
华盖以年支为主(参见《杨牧青：古中国大昆仑文化史学观》对“年”字的解读，从东汉《说文解字》到近世以来甲骨文、金文对“年”字本义释读均有误差。)申子辰年生人日时逢辰土；寅午戌年生人日时逢戌土；巳酉丑年生人日时带丑土；亥卯未年生人日时带未土。按说，这是本命年查的，不限日时，月令、命宫见也算，大运中相见亦是，如申子辰人行辰运。那些出家的僧尼，还有作家，几乎命里都有华盖星，或者最差也是运交遇到华盖，而作为宗教领袖和医卜星象爱好者，几乎都具有华盖星。一一杨牧青随记 查看更多
2020-05-27 14:02:01 6 0 1974 -
孙传海收藏日记 对话
5月2日应扬州平话大师杨明坤(皮五辣子)之邀在东关古渡东关街《皮包水》皮五书场喝早茶，进行了评话与烙画的艺术碰撞，引起了全场茶客和直播网友的浓厚兴趣与赞叹。
2020-05-27 12:46:11 32 0 2089 -
任燕收藏日记 对话
北京房山区美协副主席张春华老师至画家任南熹工作室，与画家任南熹作品合影，并现场为画家任南熹题字《腾飞》、《善德福》，以兹鼓励！ 感恩遇见！
2020-05-27 12:14:12 13 0 2463 -
2020-05-27 11:59:01 24 0 2871 -
王立军创作日记 对话
国画花鸟画《鸿运当头》两幅作品，请欣赏。
2020-05-27 10:16:38 3 0 1660 -
杨牧青创作日记 对话
1999年我提出“艺术书法”名称概念，以立“书法名人、名人书法、书法艺术、艺术书法”十六字心传，后来2004年王先生举“流行书风”大旗时将“艺术书法”说了一通，可惜与我提的“艺术书法”概念本质上差去很 远。这个搜狐上拥有4875万总阅读量的“号”2018年10月就发了此文，提及“艺术书法”，今友人热心转与我看看，谢谢有你关注！
我二、三十年来有许多文化、艺术、经济方面的“先见之预言或说辞”，若搞文商专利的话，至少十几个，包括率真派书法、原生态大写意、山水画东西宗论、新诗词、企业哲学、三赢策略、易学干支象占等等，大都被人偷换内容与使用了，时下大易天盘法则、古中国大昆仑文化史学观、甲骨文非卜辞说、山海经读解等又一轮上线，但是有一条信念告诫我：“不能让人类有益共享的文化思想和实践经验都是自私的、丑陋的利己主义者。”一一杨牧青随记 查看更多
2020-05-26 19:40:40 3 0 1457 -
陈庆明创作日记 对话
新创作的6尺国画山水画作品《春之韵》，愿祖国的江山春意盎然，人民安居乐业，愿朋友们幸福安康。
2020-05-26 11:33:11 6 0 1691 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：甲骨文非卜辞说之论议
我力倡的“甲骨文非卜辞说”是可还原殷商及以前的文化文明史，亦即我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”之其一。“ 甲骨文非卜辞说”已经出现十余年之久了，但我预测还需三十 三十来年才能流通呵……
按我力倡的“甲骨文非卜辞说”之思想，现已整理出的6千多个甲骨文字都可以解读的……关键是，一个字奖励5万、10万的，这一下子我就无法解读了。换算下，也就是说剩下的5千来个字就有两亿多到四、五十亿的大蛋糕，如果加上出版发行，那就上百亿……这么大经济利益蛋糕怎么切分呢？这是一个大问题，或许先要进行立一个怎么花用经费的课题研究或项目。
能解读、符合中国殷商时期那段历史，甲骨文非卜辞说就可以站住脚了。至于多少万、多少亿的奖励金那是后话了。但是若 不涉及经济利益解读出来的也估计没有人认可的，首先拥有学术话语权者会打死你的……说你是个离经叛道、草根民科之类，不尊导师之教诲，不见学术印刷物的国家类或院科类的出版物……人微言卑与人微言轻到底是卑的原因还是轻的原因哈？！
按我说，譬如：
甲骨文中常见的“卜”字，是表义不同的记事记录的“记”的状态。这个状态是不同的，所以甲骨文字中“卜”形体构造就很不统一的，一会儿短撇在左，一会儿短撇在右，一会儿短撇靠上，一会儿短撇靠下，或长或短。 “贞”字， 是“鼎”字的特殊表义形体 。 “鼎”上加一个“卜”字 的指事义符表 崇敬先祖的意思。
就这两个字不要堆写论文已经就可以说明问题的，需要问题是不需要用论文式的去堆写的。关键问题是，如果“卜”不是“占卜”的话，那一百二十余年来以研究、释读甲骨文文的甲骨学大厦似乎就得要拆了重建……问题是大厦内的那些牌位又怎么去安放礼敬呢？
通过大量资料了知，殷商人脑子没进水，他们不会用、也不敢用“鼎”这种器物当煮食等日常生活用物使用，也并非是单纯的祭器、礼器，而是代表着一种天、帝、神、巫、王权的象征，所以所有的比较完整的甲骨刻字中都有卜什么紧接着贞什么的出现。至于“钟鸣鼎食”那也能出现在丧尽天良以剥削蚕食黎民百姓的贵族精英群体层了，其它群体不会出现这种奢华的事情。
诚然，自1899年甲骨文问世以来，几代前辈学者对甲骨文研究巨功甚伟，不可磨灭的，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学。这是由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、王国维、郭沫若等前辈以“经学训诂、金石考据”等先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及盲从所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想”胡闹下，使中华民族本有的甲骨文首当其要的释读问题就陷入了“甲骨文是龟甲占卜写辞”的研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，往往在学术象牙塔的圈、层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。
其实，甲骨文字不是龟甲占卜之辞，是我力倡的“甲骨文非卜辞说”之观。三千多年前的殷商甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。
对“甲骨文”学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话，诉说它们的苦衷……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！
虽然“甲骨文非卜辞说”已经出现十余年之久了，但我预测即是在当今网络传播极快、极其透明公开化和相对的来说重视民间学者研究和言论的“新时代大发展”期中，估计还需三十来年“甲骨文非卜辞说”才能流通呵，因为待“离九运”这一元二十年结束了才能再开新局！一一2020.5.11杨牧青记于京华 查看更多
2020-05-26 11:20:22 7 0 1374 -
2020-05-25 17:13:03 3 0 1341 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：想出解题方法，攀登科学高峰。
2020-05-25 16:14:17 2 0 1191 -
于坤琦创作日记 对话
行书斗方白居易大林寺桃花（30x30cm，悬肘书）
2020-05-25 16:13:49 5 0 1621 -
陈祖松创作日记 对话
隶书书法作品：发挥想象灵感，运用思维本能。
2020-05-25 13:09:30 2 0 1404 -
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《生意春前草财源雨后泉》;
庚子年夏月叶向阳七十五岁书于五指山；
恭请亲朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-05-25 10:39:07 9 0 3408 -
刘应雄收藏日记 对话
为＂华舜园＂生态主题公园题字；
今天回到家乡宁远，来到老同学李嘉宁创办的＂华舜园＂生态主题公园一看；感触良多。他们将我题写的企业名牌做成了企业文化系列产品。祝兄弟企业红红火火！
2020-05-25 10:19:47 12 0 1376 -
已认证石广生创作日记 对话
国画花鸟画《你若盛开清风自来》;
胡乱涂两笔，算是520情人节的一点表示吧。并以520咏藏头诗一首，聊凑热闹：
五湖四海梦相牵，
二语三言一世缘。
零落芳菲诗伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1284 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青评议：传统武术与传统书画艺术的态象
最近武术界的一个约斗风波很热，现代某散打运动员不到五秒钟就是击败了号称传统武术太极拳中某门派某大师。一时，成为网络热议热传之现象，也引起武术界、文化界、社会 社会界等方面的注意和思考。
作为一名职业书画艺术与传统文化研究传播及喜社会问题评论者，故我以文化性和艺术性、教化性的角度略谈自已的感受。对武术、书画而言，均不能纸上谈兵，要具有一定的实际的实操实用性。但就传统武术的今时来看，是需要改进改革的，若不能击打发力的武术那是有问题的，这不仅是运动健身的问题那么简单！
中国传统武术和传统书画艺术都是中华民族优秀的传统文化门类之一，都需要我们根据自身的喜好和条件去学习、传承的。但是随着社会、时代的发展与变化，传统武术与传统书画一样在现时代大都变质了，鱼龙混杂，没有良知，假武术大师、江湖书画家给人感觉很多，到处充塞！按说：
本来所有的传统武术都以击打杀伤、防御力为第一属性，健身运动、文化传承为第二属性。武要讲武德，武不乱动，不外显，最忌表演、玩花拳秀退式的样子。武若乱动则会有伤害性，对己对人对社会都是百害无益的。时今武术门派、学统林立，武术大师与表演非常多。
本来所有的传统书画以艺术修身养性、传承教化功用为第一属性，炫技持才、表现其人有文采为第二属性。书画要讲艺德艺品，最喜博学广涉，以增学问之功底。最忌不学无术，任意胡整乱涂，伤风败俗。然，现代反其本义本真而行，以炫技展秀博人眼球为能事。更多的是，拿着毛笔涂涂写写几下就敢称自已是书法家、是画家、美术家，再加之各种头衔、职位及至权力、话语权的作俑，书画界就闹哄哄的一片艺术繁华之状。余在艺术圈三十余年目睹各种书法、画家之畸形怪态，深感心痛哪！
当然我们今时不要求人人都是张三丰、陈王廷、杨露禅、甘凤池、释德根、董海川、李小龙、霍元甲，或如电影中东方旭……等等武术人物；也不能要求人人都是黄公望、徐渭、石涛、康有为、吴昌硕、齐白石、李可染、刘海栗、陈逸飞、启功……等等书画人物。但是，武术格斗务必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文无第一，武无第二，“武”是一个竞技性胜败、输赢很明显的事情，败了输了就要认败服输，不能大话空洞的说词。书画创作务必需要真艺术，不能玩笔墨纸上的假俗野怪与乱涂鸦的相状，文由心生，心内不亮堂者其文也好不到哪儿去。吾民当反省！
至于传统的说法，“文能治国，武能安邦。”及元末明初小说家罗贯中在《三国演义》里对蜀汉将领姜维的评价”文能提笔安天下，武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君。“ 这些思想要放在过去的时代背景下去认识的，不能守着不放。今时的“文”以时代发展需要的思想意识为主体，普社会以广化之；今时的“武”以国家军事戍防的需要为主体，举全民之力以维护之。一一2020年5月23日杨牧青随记于京华
声明：图片仅是学学武术运动健身的样子而已，与真武术功夫无关！ 查看更多
2020-05-24 22:56:56 6 0 1154 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文非卜辞说：杨牧青古文字书法鉴赏
名称：古文记事
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：后三千年有考古博物之众，依电脑芯片残存与掘地复原等学科共识，通释右文说，公元二O二O年五月二十 释右文说，公元二O二O年五月二十一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大学者草坪先生，约知天命之年以其真观“甲骨文非卜辞说”及其力倡主导“古中国大昆仑文化史学观”写就《山海经·海外南经》读解一文结尾处序记杂言。
又据时气象记录传册可知，该甲骨文字真非占卜问神之辞，而系时事之记录也。其史学价值巨大无比！
该字“甲子卜，我，贞，余占曰，山海经文辰初终；午约观河工，之敬，感言，万年不惟禹；申初黑云飓风大雨，惊之京少见,天监曰，强云对流常象；亥中复卜，允吉。”意为，甲子日“我”这个人记事并观察说，《山海经》一文是辰时初完成的。在中午约友人去参观黄河治理工作及研究人员，并起敬意说，黄河治理万千年以来，不仅是大禹的事。在申时初黑云飓风并下大雨，许多人惊讶这是京城少见的，气象部门专家官员说，这是强对流云的常态。晚上亥时中刻复记此事。果然是吉利吉祥的。杨牧青书于京都。(原作系《杨牧青山海经海外南经解读》一文尾配图) 查看更多
2020-05-24 10:01:33 4 0 2010 -
2020-05-23 18:07:02 3 0 1327 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：思想推崇德，举贤重用才。
思想推崇德，举贤不避亲。
2020-05-23 06:39:17 2 0 1549
