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马培童生活日记 对话
香港画院第一届院委会,第二次会议在揚州三湾公园召开,是香港画院具有历史开创性的一次重要会议。
此次会议由香港畫院院长马培童至辞,
香港画院執行院長姜耀南主持,
副院長、甘肃國畫院院長 行院長姜耀南主持,
副院長、甘肃國畫院院長李秀峰发言,
副院長、山西省美协副主席狄少英发言,
副院長河南國畫院院長封曙光发言,
香港畫院秘书长、山西省美協副主席徐晉平规划下一部展览;
山西省美協主席、山西大學美術學院院長王玉璽发言;
香港畫院研究員、新彊建設兵團美協副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州发言。
会议总结经验,规划2020年画院画展计划,和画院章程。
2020、03、28日在揚州三湾公园召开! 查看更多2020-04-03 10:57:52 15 0 1101 -
马培童收藏日记 对话
焦墨画与《金刚经》-作者丹青居士;
真正的福报是什么呢,是清净无为。《金刚经》以“应无所住”让焦墨六根清净。焦墨以“朴实无华”,突破“相”障。无我相,人相,众生相,寿相。繁华过后,归于平静。
繁华过后,归于平静。
中国焦墨画与佛理渊源甚深,这种渊源是天缘,是自然之缘,是与生俱来的渊源,天生存在的某种共性。自古以来,凡大智慧皆可圆通。
从焦墨的色调特征看,焦墨在墨的五色中处于色层的最顶端,与宣纸的白形成两极色。焦墨画技法就是不用水的参与,单靠用笔蘸墨使墨色层次产生差异的中国画。是纯用焦墨去完成绘画过程的国画艺术。老子说“五色令人目盲”,焦墨画以其自身的“朴实无华”,艺术的表现了老庄朴素的哲学思维。这种朴素、朴实的内涵,在意境韵味上体现的是清净、淡泊、庄严。在思想行为上是“致虚极,守静笃”,“淡泊明志,宁静致远”。可以这样认为,中国焦墨画是以单一的色度,“朴实无华”的同一色层变化,演绎中国古典的辩证法基本原理。是以朴素、朴实的视像表现对立统一关系的内在精神。中国焦墨画是一门智慧艺术。
《金刚经》是著名的佛学经典。是表述认知一切事物和万物本源的智慧的核心学说。《金刚经》说:菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。菩萨应如是布施,不住于相。有人将这段话译为:不要去贪看艳丽的物品,让眼根清净。不要去贪听靡靡的音乐,让耳根清净。不要去贪嗅香浓的味道,让鼻根清净。不要去贪吃美味的大餐,让舌根清净。不要去贪穿华丽的服饰,让身根清净。不要去贪想物质的享受,让意根清净。
笔者以为“所谓不住色布施,不住声香味触法布施”,简单的说,就是不执着于颜色艳丽灿烂,声音悦耳甜蜜,味道香浓扑鼻,食物可口松软,肌肤触摸细滑,不执著一切相。文字的译法或有不同,但六根清净却是其基本原理之一。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”。“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
《金刚经》经义是怀清净心,心无所得,亦无所失,不执著一切相。离开一切曾经执著的刺激人心的诸相,以平淡,简约,平和,朴实之心看待世界便是佛心。如果住一切诸相,执著那些刺激人,扰人心智的富贵荣华诸相,便还是众生。大觉者与众生就是这一“相”之隔。破除这“相”墙,消除这“相”障,朴实无华,便“应无所住”。
由此可以看出,焦墨艺术的“五色令人目盲”,“朴实无华”与金刚经中的“应无所住”“六根清净”,在原理上是智慧圆通的。“应无所住”与“五色令人目盲” 。“朴实无华”的思想境界与“六根清净”消除“相障”的佛家智慧。是自然之缘,是天生的渊源。自古以来,凡大智慧皆可圆通。真正的福报是什么呢,是清净无为。
《金刚经》以“应无所住”让焦墨六根清净。焦墨以“朴实无华”,突破“相”障。无我相,人相,众生相,寿相。繁华过后,归于平静。中国焦墨画让视像六根清净,让人心六根清净。
丹青居士2020,4,3日 查看更多2020-04-03 10:52:53 21 0 1394 -
2020-04-03 10:37:12 2 0 2113
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杨牧青创作日记 对话
甲骨文字书法作品《黄帝》规格:45cm x 68cm编号:016
款识:华夏之源。轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
备注:甲骨文字书法作品这是为“纪念建国70周年和发现 是为“纪念建国70周年和发现甲骨文120周年”中国宋庆龄青少年科技文化交流中心粹空间特举办“甲骨文书画展览”活动中《华夏之源·杨牧青古文字书画作品选辑》中的“32幅甲骨文书法原创作品”应邀展出。
“华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”共约120多幅,以华夏文化文明为主体,兼顾世界其它文化文明,涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图文到甲骨文、青铜器铭文,再到春秋战国文字的艺术创作。
本次展出的32幅甲骨文书法作品,是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”的总体思想主导下,着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作,用书法表其意情,用书法传其精神。(详见:艺界网/报)
有关黄帝之事,可参阅《杨牧青:轩辕黄帝行迹路线略考》《杨牧青:华夏之源·中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方?》《杨牧青:探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》等文稿。 查看更多2020-04-03 09:38:04 7 0 1599 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文书法作品名称:壬午王田
规格:45cm x 68cm
款识:甲骨文“宰丰卜辞”考释……庚子杨牧青记。《山海经》解读配作。2020-04-02 18:16:53 4 0 2503 -
李亚南创作日记 对话
国画人物画《南山锺公进士图》作品尺寸160cmx70cm;
对联尺寸160cmx35cmx2
李亚南书画工作室作品
创作时间2020年3月2020-04-01 20:50:44 16 0 2590 -
2020-04-01 17:37:49 11 0 1580
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2020-04-01 17:37:06 12 0 1134
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罗树辉创作日记 对话
《春江帆影》关茗友 罗树辉
山青水绿人依旧, 世事变迁心自留。 此景可观千百载, 更羡江上一方舟。 msp; 此景可观千百载, 更羡江上一方舟。2020-04-01 17:26:50 21 0 1524 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:让思想的火花传遍神州大地,用互联网搭载思想的火花广播五湖四海!
前多年,我在力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。 法。”等说时,许多许多的并不以为而是(详见近百篇“杨牧青人类上古文化研究系列”文论/稿,有的已经发布在网上,可资查证)。
我在各文论/稿中多次的讲:“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络,以华夏文化文明为主导,分析世界文化文明的来龙去脉,探究中华文化五万年路径,确定中华文明三万年的观念,亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念!”这对于听惯了“中华上下五千年”的时人,总觉得先生我在说梦话,或蔑为“民科”“草根”之言,后来我又写了有关人类上古文化研究《倡议》,全网通发,反馈还是蛮强烈的!
现在(最近几天)《五万年中国简史》上下册巨著问世的了。虽然与先生我没有半毛钱的纠葛,但足以证明前多年思想的火花能有星星之火可以潦原的相状象!今由来自于复旦、南大、中国社科院等院校的9位史学名家共同打造,为人们理清中国上下5万年的来龙去脉,这是可喜可贺的一件事情!
该《史》从头一批智人踏上中华大地到20世纪为述,可能是时间跨度最长的一部“中国史”,从基因、语言、气候、地理到政治、军事、文化、经济的叙写,既有趣也有用,又有可用史料之价值。一一2020年3月31日杨牧青随记于京华 查看更多2020-03-31 18:20:21 9 0 1134 -
崔宁收藏日记 对话
国画彩墨山水画《万山红遍》庚子年崔宁作品。
这是去年答应一个求画朋友的。今年暂时撂笔,做点其它事情!2020-03-31 16:39:38 3 0 1090 -
2020-03-31 16:17:22 16 0 3065
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2020-03-31 13:28:04 6 0 1605
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杨牧青创作日记 对话
连载5)杨牧青:《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读,还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书!
引言:上古文化是人类的宝藏,世界的福音,艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬,它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进!因是时,我在画画歇息时就读《经》,在读《经》时就写点心得,反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得,日月穿梭,陆陆续续的交替着。每当子丑初上,总觉得文思比平时多些喷涌感觉,但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人,唯有多情,多情始能神游八荒,在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下,参阅诸位学人之论,汲以为基。本着人类上古文化研究之需要,遵循华夏文化文明探源为导向,探析世界文化文明为原则,简成八个条段,约两万多字,后或有待增删,今连载发出,文内若有不合时味者,或某些观点与时人冲突者,海涵以赐教!——庚子年三月七日杨牧青于京华第十五次修改稿
条段索引:
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略(仅四例)
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
根据文字递变可知,夋早俊晚,二字相差约有几百年。夋字在战国时将下部的“女”变为“夂(zhǐ)”形(又说古同终),秦汉时在夋左加“人”合为“俊”字。但是,夋、俊二字均保留一个极其重要的形符“厶(sī)”(具有象形、会意、指事、指示及表意、表义于一体的功能)(又说古同某),其下如“八”字的示意符(指示)是战国帛书时期增加的笔画。如同组织解剖或化学元素分析一样,我们要将夋字拆分成厶、女,俊字拆分成人、厶、八、夂,依其形体构造和演变脉络对该字的本义本源进行分析。
厶,约定成俗谓之私,与公相对(见《韩非子》“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公。”<按东汉末许慎《说文解字》(100年-121年)也引其说>。青铜器铭文(金文)作“以”形,释为耕地农具“耜”的象形,用力耕作之义。给谁耜?给自己耜,或给帝耜,或给族群的人耜,这也就隐含了私(自我)的意思。然,学者将金文、简书中“三角形”符号形体释为“厶”字,似为不准确的,需重新考释(见战国晚期《私庫嗇夫衡飾》铭释、楚系简帛《郭.緇.41》等)。
按“八”字示意符在字形中出现的规律来看,是具有敬上或承上启下的意象。造字是神圣的,先秦古人造字、用字是不会随意的,一定是要表达某一种意思的。加之当时文字少,在一字多用的情况下,可谓是“惜字如金”呵。许慎在《说文解字》中也仅收录到了《史籀篇》残卷尚存的223个字。由此可见先秦文字很少,大都是按照相应的法则一字多用,亦即后来我们讲的“字族”的意思,也是形成偏旁部首归纳总结的原因之一。
就笔画来说是一划开天、一点开太极,形成点、横、竖、撇、捺、勾六笔,其实也就点、横、竖三笔,部首分类约有200个左右。东汉《说文解字》540个部首,唐代《开元文字音义》320个部首,明代《字汇》214个部首,清代《康熙字典》和现代《辞源》214个部首,《现代汉语词典》、《新华字典》进行完善定为189个部首,而《甲骨文字形表》以150个字头用以部首检字。
女字、人字不用解释,大家都知道。先秦典籍如《尚书》等“俊”字均可如《楚帛书》“帝夋乃为日月之行”的“夋”字互通理解。
夋,行动迟缓的意思,一说同“逡”字,也可释为“踞”。大学者徐中舒(1898-1991)在《甲骨文字典》以“允”为解。西周金文以厶上、女下结合为夋的形体,并借为“狁yǔn”字,这是很有意思的。按说,狁是北方游牧族群的人,应是生于西北部的黄帝后裔,是夏代的淳维,是殷墟甲骨文时期所指的鬼方,是周秦时称的“北狄”,是汉代所称的匈奴,活动在甘肃、陕西北部到宁夏、山西、内蒙古一带或以北广大地区。《山海经·大荒西经》:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”这里说的很明确呵。
俊,才华出众的意思,又与“峻”通,是大、高尚的意思。俊在小篆中以人、厶、夂构成,右下变女为夂,是为了完成大、高尚的意思。如《尚书·尧典》“克明峻德。”《鹖冠子•能天》“德万人者谓之俊。”等。
从商周到秦汉以至新中国成立之前的这三千多年中,皇权王治加地主贵族阶层和儒家道统观念的主导,均认为女人就是男人的附属品,女人是不大、不高尚的,所以就将文字形体的字符进行不断的改造和简省,以达到目的。当然,这也是为了能够更好的维护政权统一,维护社会稳定,不得不采用的重要手段之一,毕竟书同文,车同轨,这是一个重大的划时代之伟大创举!由此来看,秦始皇无疑也是伟大的。
注:图片文字使用“国学大师网”资料
通过上述可知:夋,就是上古农耕时代黄河流域一位拥有高智慧的一个族群重要的人物——头领!他是集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的头领,也是用力以耜,领导有方,如同女人一样养育子孙后代,其行缓慢沉稳,不急不躁,并且能带着族群寻山探水创天下!
这也是《山海经》为什么对帝俊的事记述的非常多,也是后世为什么要把这么一位重要人物不断的嫁接改造到黄帝、帝喾、帝尧、虞舜等人身上的原因之一。
今时我们明白了,帝俊其实就是“古中国”华夏文化文明史上集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的大神大帝!从甲骨文到秦汉,通过千余年的发展,文字系统更加成熟稳定,搞文字史料的先哲们,为了更能表达“夋”是人和儒家道统观念的需要,就在夋旁加人以成“俊”字(但把女变夂这是很不好的),以取其高大如峻山、高尚如神灵的意思。同时也隐含着喻诫人们,这位“夋”是人,是如神如帝一样的人,不是一般的普通人,人们要敬之。
按说,估计公元前6年大学者刘秀(歆)在校注《山海经》时也窥见了这一玄妙,所以并要写一份言辞极其精炼、深刻的《上<山海经>表》呈现给汉哀帝以引起大汉王朝的足够重视,可惜没有如愿,直至三百年后遇见大风水家郭璞再次校注。但是《山海经》和“帝俊”成为神话故事或志怪类小说而流传于文人书斋和百姓坊间的这条命脉没有人去纠正,也没有过多的人去愿意承认它是“古代史地之奇书(杨牧青语)”!
人即神,神即帝,帝即人。是人,就要遵循天(上苍/宇宙空间)的规律而生存发展,对天(神/帝)要敬畏,对山川草木等自然界的万物要礼敬,人与自然要和谐相处。是神是帝,就要爱民如子,护佑子民,领导着人们向更好的方向发展。《山海经》中记载了各种对山神用玉璋、太牢等祭祀的方法,证明上古人对神帝的敬畏态度。佛陀说众生平等,万物皆有情,其道理是可共通的。不过二者交融的层次太深奥,非一般人是不能理会的。
世人罕识其相,难究其真,加之对文字的本义本源解读欠融会贯通,从战国后两千多年来,就把《山海经》中许多人和事物大都以神话而故事之,成为“余不敢言也”或“荒诞不经”,或“巫书之作”的状况。由是我说,造文字的,考释文字的,破译文字的,揣摩文字的,玩味文字艺术的,大都是具有巫觋神灵性的人。若没有,就搞不通。这也是我讲“玄灵思维”的真义之一处,明月芦花,并不茫然,慧者自明。
今有学者说这个“夋”字在甲骨文中象什么鸟、猴形状,把其拉扯到商先祖玄鸟生契、拉扯到夔的那儿去,牵强附会,是有错释之嫌。就当前所见甲骨文中还没有出现“夋”字和“俊”字。有说帝俊为《诗经》中所述的“昊天上帝”等,这皆一家偏颇之见不可取。其实,在《山海经》中所有阙疑无定的字,或出现的一些人物事迹,故事传闻,动植矿物,山川河流等名称均可用文字形体构造和演变脉络去考述的。
文字几经递变,传至今成了白话文的简体字,虽历经三千多年,但还有可循可索之规律。顺藤摸瓜,溯源而上,就能找到它的本义本源。更加之,有先哲文字训诂之经验和近现代考古实物举证,相信是能够探究到“古中国”华夏文化文明的本源究竟是什么样,上古时代的世界文化文明究竟是怎么演进的。
当然,古人所讲的“音形共表意”、“形相似义相近”、“音相同义相近”“以音训义”、“以声达意”、“音近义通”等,在现当代研究时要慎重对待和分辨,不能简单的因势利导就做出某些不正确的结论,贻笑大方。譬如,猫叫咪咪,猫与咪咪都指事一物不假,但是猫与咪咪在文字的音、形、义、声、意、体上是不同的。又如,不能说英文yellow黄色的意思就是秋天叶子落下的色彩,推论出英文yellow发音和“叶落”很相近,延伸出英文shop发音和“商铺”发音很相近……等。还有以此为由说英国人就是源于“大湘西”的大英人呵。这种以文字音声相近、相似去类推求证人类文化文明渊源,并得出世界文化文明就是源于华夏文化文明的论断,这是站不住脚的!(待见下文……) 查看更多2020-03-30 17:40:04 7 0 1184 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:庚子京城莲花池杨柳拂堤随感;
己庚之疫在东胜神州大地上即将结束,京城莲花池仲春之季比昔日昔时少了许多。水、树、景……依然如故,大都市少了人还能称其为大乎?只有人才能拉动生产力,开发创造力,增 ,增加活力,倘若地广人稀的城市还能具备如此三力乎?文明社会的进步,城市发展的管理需要我们认真去思考的,不是想当然的一时计,而是百年千秋大计,因为我们的后代还有后代,这是中华民族生生不息的永恒规律!一一2020年3月30日杨牧青随记
顺此附两首昔时游池小诗:
无题·暮秋写残荷说
我将青春留个盛夏
我将清洁献给盛夏
荷物为情直教人如此难忘
听雨
无雨
只是已暮秋
墨点如泪无泪点
且看案上
让人顿生数个念头
生为君赏目
老为人典范
不为世俗累
灭为渡来生
了愿
缘了
线里观乾坤
水中察因由
起笔
落笔
今不悟道劫中过
今世低头只为来生活得昂首亭立
吾将此生付与君
2017年10月21日天寒风稍许冷些,念头闪现处,荷塘景色如在眼前,再看匆忙行人,随之速记一二此句,以为写荷备用。杨牧青于北京.
如梦令·莲花池秋说
冷风萧瑟荷残,
行色勿忙少闲,
莫道光阴短,
只因多了秋寒,
偶然,偶然,
长亭斜卧栏轩。
2015年10月18日早午,余同家人闲步莲花池公园,见游人比往日稀疏许多,众生好似一片煞白脸色相,苦闷中以求其乐融融,沉吟而有此说。杨牧青于北京。注:仅用词牌名、格式,不以词谱去填词添字(平仄入曲),这是“新诗词”写法。 查看更多2020-03-30 09:51:36 5 0 1144 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品:鼠年春节患肺炎,武汉疫情急空前。
全国布防控传染,医师奋战病魔歼。2020-03-30 08:53:55 5 0 1144 -
马培童荣誉资质 对话
拍卖行情和画展总结(从2016年底走出去到广东、惠州、深圳、香港、至2019年底三年)
个人画展2016年7月在微山湖美术馆举办《微湖情》马培童焦墨山水画展。
2016年7月在济宁金宇美术 msp; 2016年7月在济宁金宇美术馆举办《干裂秋风、润含春雨》马培童焦墨山水全国巡回展济宁站。
2017.4.1在镇江举办马培童焦墨焦彩山水全国巡展镇江站个人画集:北京工艺美术出版社出版《中国当代画坛精品集--马培童》天津人民出版社出版《当代艺术大家:马培童》时尚经典《一带一路辉煌中国马培童作品专辑》;
2016年12月出版理论,焦墨艺术纵横谈;
个人拍卖:
2017年参加广州万众拍卖公司,(春拍和秋拍)两场拍卖会,六尺作品《大地富豪》成交价3.6万RMB、四尺作品《高秋》2,2万。
2018年5月19日下午在北京宝利拍卖,一幅4尺整纸焦墨焦彩(家居风水宝地) 成交价6万元被藏家拍走收藏。
2019年3月29日在北京千禧大酒店参加翰海拍卖会,4尺整纸作品136×70焦墨情,一路竟争16万成交。二场拍卖在北京千禧大酒店、翰海拍卖会上、马培童焦墨情作品,4尺整纸,136x68、中华圣龙起拍价5万,拍到13万成交。焦墨情4尺整纸,起拍价8万元竞拍,一路竞争拍到18.4万元成交。
2019年5月22日上午在保利拍卖完满成功、4尺整纸佛在我心 底价,83000元起价,一路竞争,成交21万元、第二幅观自在佛4尺整纸起拍价96000元,一路竞争 成交价23万元
2019年9月23日中午在民族饭店拍二幅作品观音22万起价拍到36.8万元成交。百佛图24万起价拍到37.9万元成交。
2019年12月20(家居风水寶地)4尺整纸作品,(8平尺)在美国环球艺术拍卖公司,英国站,在英国伦敦秋季拍卖会上,低价32000英镑(折人民币29万元)起拍,经过多次竞拍,最后以63250英镑拍出(折人民帀52万多元)成交。又创2019年底最高价成交。 查看更多2020-03-29 18:19:29 45 0 2347 -
马培童生活日记 对话
香港画院,煙花三月下揚州
應揚州方面邀請,香港畫院院长马培童、執行院長姜耀南,副院長、甘肃國畫院院長李秀峰,副院長、山西省美协副主席狄少英、副院長河南國畫院院長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山 長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山西省美協副主席徐晉平、山西省美協主席、山西大學美術學院院長王玉璽、香港畫院研究員、新彊建設兵團美協副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州。在游楊州瘦西湖和l文化交流。几乎在任何地方任何场合,只要一提起扬州,总会说到“烟花三月”,因为这个季节的扬州风景最美,而这其中令人印象最深也是最受人称道的风景自然是春日里的瘦西湖了
2020、03、26日 查看更多2020-03-29 18:16:58 23 0 1190 -
已认证2020-03-29 16:49:41 12 0 2019
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已认证2020-03-29 15:49:15 8 0 1983
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杨牧青创作日记 对话
连载4)杨牧青:《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读,还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书!
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
帝俊,又作帝夋,现通行本中将俊jùn 中将俊jùn音标注为夋qūn音,言之为互通,如《古文字通假字典》所释(王辉编著)。1942年9月长沙出土的《楚帛书》中有“帝夋乃为日月之行”句,亦为夋、俊互通。约公元300年东晋郭璞《山海经注》云“俊亦舜字,假借音也。”他说俊是假借了舜的音,言下之意是说帝舜就是帝俊的原形。根据《经》文分析,帝俊要比帝舜早两千来年,这在时间上就相差了很多,不足取。
另,就现通行的常用3500多个汉字读音若要与过去的古读音逐一去对照训读,以及当前世界各国使用的文字读音与古读音也一一去对照训读,这在人类上古文化文明研究过程中来说,更是一件难上加难的事情,或者此路就是不可通的,只能取其相互间的大概读音而已了。当前汉字约十万之多(据某字库收录91251个字,而《异体字字典》第五版含正字与异体字共106230字),这么的多字不能一一去对照训读的。比如唐代武则天自造的这个“曌”字,根本无法与其前上古时代某一个字的读音去互训互通的,只能根据该字的形体构造和演变脉络去进行本义本源的解读而已。
人类各民族使用的文字的语言习惯和读音(发声)及其表义、表意是种类繁多,极其庞杂的,我想没有人对此能够穷通究竟的。假令中国现代语言学奠基人之一、语言学家王力(1900-1986)先生复起九泉也许还是不能一一的弄清楚。所以我的意见是:在音、形、义的基本前提下(特指汉字),以字的形体构造和演变脉络为关键,为核心,为着手方法,利用古人总结的“六书法则”为导引,变换思维模式,做出符合文字本义本源的合理解读即可,不要过度的去纠缠、去执着这个字古音怎么读,又是那个语系的问题了。依我说,有字就有音,有音不一定会有字,音也只不过是内心世界向外要表达的方式之一,把字的形体构造和演变脉络弄清楚,字的读音问题也就不是最为关键的问题。譬如,把梨子读lí zǐ、读pear或读其它语言音声,梨子的本质是没有变的,我们只有通过梨子给我们呈现出来的具体物象去认识梨子的本质就行了。亦为“透过现象看本质”,或谓“以象观性,以性知心,以心通融八识。”
大学者王国维(1877-1927)在考证殷墟甲骨文记载的商人高祖夔(kuí)时说,“夔”为“帝喾”之名,因形讹而成“夋”,因此由夔神而分化成喾、夋二神,同见于《山海经》神话中,唯“夋”写作“帝俊”,为全书中最主要最显赫的一个上帝神。细究之,这是在经学训诂的大环境下,他为了求证商王谱系而说由夔分化到俊多有牵强之嫌。“夔”见于《山海经·大荒东经》、《庄子·达生》、《尚书经·舜典》等(详见本文第七条段《山海经》文句释读示略/仅四例)。
因此,就文字解读来说,夋、俊、舜、喾、夔、夒、巫、觋、神、帝、王、炎、黄、皇、夷、狄、人、族、都、国、尧、禹、夏、商、周……这些字都要究其本义,明其本源的。此处关键的就是夋、俊二字,做个简单解读,其它另述。也只有把夋、俊弄清楚,帝俊也就思之过半了呵。
今按已传承三千多年的文字形体结构和演变脉络进行分析,稍参以文字古今读音之不同,就可知帝俊的原委了。“从春秋战国时代《仪礼·聘礼》中‘百名以上书于策,不及百名书于方。’可知,当时人们观念中并没有字的概念,只有名的概念,把写‘名’的这个动作叫做‘书’。<此处援引著名文字学家孙常叙(1908-1994)所述>”《左传·宣公二年》:“孔子曰:‘董狐,古之良史也,书法不隐。’”此处可读出良史董狐秉笔直书的文字书写记录过程。
由是按“名”的本义本源去推论,孔子(前551-前479)当年讲“名不正,则言不顺”的“名”是具有双重意思的,不仅是名义、名份、道义的问题,而是当时已经出现各侯国对名(文字)不统一,不尊重西周官方对名(文字)的统一使用和要求,各侯国按自己意图造字情况是比较混乱的。所以在子路(前542-前480)问政时,夫子才深有忧思讲到“名”这个问题。也所以,文与字也有发展的先后顺序和诞生的时间迟与早,以及其确切的基本概念形成和通行的使用时期。
文,即内心世界向上向外要表达的意思(见《华夏之源·杨牧青32幅甲骨文书法原创作品展》有关解读),在表达的时候也会伴随着肢体动作语言。注意古中国“上”的概念非常重要,包括时间与空间,平面与立体,内在与外在,形而下与形而上等,这需要从哲学层面去思考,不能简单的以为认得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形体构造如人双手相交而立,头部向上,以心存内,或以纹饰状置于胸前,包含了象形、会意、指事的法则。“字”由“名”的概念引出。“无,名天地之始;有,名万物之母。”老子以名讲有无,是的对,字也有道,文也有道,可视之为文与字的另一种境界的阐释。
甲骨文中“字”的形体构造实为生子之状,非穴下以子。因是,清代文字训诂学家段玉裁在《说文解字注》中按东汉许慎对“字”解为“从子,在宀下”的意思才有了“乳也。人及鸟生子曰乳。兽曰产。引申之为抚琴字。亦引申之为文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也。”的解注。呵,注意现在医院把婴儿出生的地方叫“产房”这是不对的,需深思对策。
按文献记载的时间推断,虽有比殷墟甲骨文还要早两三千年仓颉造字的事情,但至今还没有发现仓颉时代的文字。至于所见的《仓颉碑》、《禹王碑》及《古籀文》等,还不能定论为就是仓颉、大禹时代的文字。
那么,殷商之前的夏王朝到三皇五帝时期,有文字吗?我们相信应该是有文字的,或许是与殷墟甲骨文不一样的一种文字形体,只不过至今没有发现,暂就不能臆断与妄断。还有红山文化中的玉石刻字、三星堆的铜器铭文以及贾湖、良渚、丁公、半坡、马家窑、二里头、大汶口、城头山等遗址中陶器刻画的“文字样”和今时比较流行的陨石上的文字等是需要慎思对待的,不能仅凭“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”(许慎《说文解字·序》)就敢结论近现代出土的陶器刻画图纹符号就是一种古文字。就此另行再述,然贾湖刻画的“文字样”更为直观些(见拙文《全球首发:杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字》)。
见于此,我们就需要将夋、俊二字的本义本源弄清楚,这样对于解读帝俊就能更加清晰化了!(待见下文……) 查看更多2020-03-29 11:30:07 7 0 1522 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品:龙山宝地天宝出,
泉水歌声乐歌飞。2020-03-28 14:38:53 3 0 1102 -
杨牧青创作日记 对话
连载1)杨牧青:《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读,还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书!
引言:上古文化是人类的宝藏,世界的福音,艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬,它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进!因是,我在画画歇息时就读《经》,在读《经》时就写点心得,反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得,日月穿梭,陆陆续续的交替着。每当子丑初上,总觉得文思比平时多些喷涌感觉,但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人,唯有多情,多情始能神游八荒,在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下,参阅诸位学人之论,汲以为基。本着人类上古文化研究之需要,遵循华夏文化文明探源为导向,探析世界文化文明为原则,简成八个条段,约一万七千余字,后或有待增删,今连载发出,文内若有不合时味者,或某些观点与时人冲突者,海涵以赐教!——庚子年三月五日夜杨牧青于京华第十二次修改稿
条段索引:
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略(仅四例)
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
帝俊的事大多记述在《山海经》的《大荒经》和《海内经》中,查他的渊源,明显不属于炎帝世系,也不属于黄帝世系,而是与炎黄两大帝系并存的一个大帝系,并且遍及整个黄河流域区域,甚至到达长江以江南区域,也就是被后世研究者称之为神话体系的第三大神体系。在历代华夏正史不载,先秦诸子鲜言的情况中可谓是独特的,也是奇特的现象。
在《山海经》中对“帝俊记述多至十六事,帝颛顼十七事(实际他与九嫔葬处一事三见,等于是十五事。)黄帝十事,炎帝四事,帝喾三事,帝尧二事,帝舜九见八事,帝丹朱二事,帝江一事,帝鸿一事。其余的人没有帝称<此处援引著名考古学家徐旭生(1888-1976)所述>”。帝俊出现频率很高,远远超过其他人,显然这是在上古时期,帝俊是当时一位很重要的人物,也就是一个族群的一位很重要的、特殊的头领——神,亦名之为帝!之所以,被上古时代的人们广为传颂,以至备录于《经》中而存留。
今有学人说,帝俊的故事传到西方世界就是古希腊神话“众神之父”宙斯的原形(参见“古蜀国密码”、《姚姓的起源》、《中国文学史讲稿》《艺术导论:关于希腊神话中一位人物的评价》、《希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论》等)。帝颛顼则是耶稣基督的原形<著名《山海经》研究学者宫玉海(1929年生)持此说>,对此我比价认同的,见《杨牧青:<圣经>继承了<山海经>的文化精神和文化信仰》一文。加之,近时网络写手的丰富想象力和历史故事与神话故事的大窜联,倒也令人脑洞大开,这对研究华夏文化文明向全世界传播起到了一个很好的启发作用,值得点赞!
可是,帝俊这么一位重要的人物,却不见于中国正史经传,这是何因呢?
对此疑云,按著名学者王国维、袁柯、金荣权、何新、李炳海等研究认为,后世儒家和道教对帝俊的事进行了嫁接改造。主要是通过创造五帝之一的“帝喾”来完成,以帝喾取代帝俊,并将帝俊的丰功伟绩嫁接改造到了其他的历史人物和故事中。
《大荒南经》记述“帝俊生季厘”。对此,近代神话学家袁珂(1919-2001本名袁圣时)先生考证说,清代经学家郝懿行(1757-1825嘉庆进士,户部主事)云:“文公十八年《左传》云:‘高辛氏才子八人’,有季狸。狸、厘声同,疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。”袁柯断为:“帝俊本即帝喾。”《初学记•卷九》引用《帝王世纪》“帝喾高辛氏,姬姓也,其母不见。生而神异,自言其名曰夋。”高辛氏是帝喾,此即为最直接而有力的证据。
《大荒西经》:“帝俊生后稷。”《大戴礼•帝系篇》:“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”《大荒西经》:“帝俊妻常羲。”《世本•王侯大夫谱》:“帝喾次妃,娵訾氏之女曰常仪。”常仪即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季狸”。按,袁柯先生所引资料可靠,论据充分,足以证明帝俊就是传说中的帝喾,是上古五帝之一,他所得出的结论是正确的,能够经得起推敲的。
《大荒南经》记述:“帝俊妻娥皇,生此三身之国。”而《拾遗记•卷一》说“少昊之母”为“皇娥”,《路史•后纪七》说 “少昊之母”为“娥”,这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。史载,娥皇是唐尧的大臣(伊祁)放勋的将自己另一位女儿女英一同嫁给了虞舜姚重华(帝舜)作妻子,因是,帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名学者何新(1949年生)在《诸神的起源》说“俊鸟”便是帝俊,为太阳神的代名词。帝俊之“夋”又可写为“俊”,这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘。《通志•卷二•五帝纪》云:少昊“有凤鸟之瑞,故以鸟纪官,为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也,玄鸟氏司分也,伯赵氏司至也,青鸟氏司启也,丹鸟氏司闭也,祝鸠氏司徒也;睢鸠氏司马也,尸鸟鸠氏司空也,爽鸟氏司寇也,鹘鸠氏司事也。”这俨然是一个“鸟”的王国,且以凤鸟为主,群鸟为辅,这与帝俊氏族为同一图腾信仰<此处援引学者金荣权(1964年生)《帝俊及其神系考略》所述>。
著名历史学家、古文字学家李学勤(1933-2019)教授在释读《清华简•保训篇》时,根据 “舜测阴阳之物,咸顺不逆。”提供的线索,经过缜密论证,将“重卦”之人锁定为“舜帝”。又据学者研究说,帝喾曾使用64名舞女跳舞,是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已讲过,帝喾是从帝俊演化的。所以,《清华简》重卦之人亦当为帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子来看,这也是把帝俊的事给嫁接改造到舜的身上了。因为《山海经•大荒南经》记述的非常明确“帝俊妻娥皇,生此三身之国。”今考,帝俊的时代确实比帝舜的时代要早近两千年,甚至更早些。
按说,这是在皇权王治、儒家圣人情结、道教成仙、民俗礼教等思想影响下,历代为了维护皇权统一性(特别自西汉“罢黜百家,独尊儒术”以来),为了保护黄帝权威性和儒家“圣人情结”的道统观念及道教“三清五方”神仙体系的完美性,催生神话人物系统不断的完善,就将上古人物帝俊的事分别嫁接到黄帝、帝颛顼、帝尧、虞舜等身上,有意缩短年限,淡化人们对帝俊的记忆,使得圣人大仙的故事更加丰满,也为之确立“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也”(见《史记•五帝本纪》句)的地位。
大家不要忘记,一个不争的事实是,除了《古本竹书纪年》等少见史料和近世地下出土的“帛书汉简”、“甲骨青铜”等先秦诸子所言记录之外,私藏、官藏的所有的文献资料基本上都被自西汉以来两千多年的历朝历代根据“自身”的需要做了颇为全面的校注、修改,或钦定、御览,或为之篡改。因是,帝俊的事就成了“先秦诸子鲜言”的奇特现象。
然而,这种以“儒术为本”的嫁接改造并不是天衣无缝的,也不是对所有典籍都能够篡改的,而是留下许多蛛丝马迹和破绽。如《帝王世纪》、《路史》、《通志》、《拾遗记》、《山海经注》、《山海经笺疏》、《殷先公先王考》、《古代社会研究》、《卜辞通纂》、《山海经校注》等也可资证其嫁接改造之线索。
因是,也就能够从中领略到儒家对上古时代的“认知态度”和对周礼崇尚的“圣人情结”与当时的皇权王治巧妙融合之术,之策略。儒生们宁可移花接木的去篡改、修编史书资料,以迎合皇权的需要,保证自身的道统正脉,也不可放下蒙在脸面上的虚伪机巧、愚世治民的病症淤积。因此,大哲老子讲 “大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”是很有见底的!从另一角度就映射出当时周王朝(春秋战国)的体制弊端与社会问题,以及通过对孔子的聊天交流就能意识到这位自认为是宋朝贵族后裔的将来要干什么,将来又能做什么。因此,当时老子就对孔子讲了许多颇为深刻并让常人难以理解明白的话,也就导致孔子发出“神龙见首不见尾”的感叹!
孔子言道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”(此事见《史记•老子韩非子列传》、《史记•孔子世家》、《庄子》等,据学者考证说是发生在公元前523年左右。)这如同佛陀讲《金刚经》时说:“若善男子、善女人于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”是一样的道理(可参阅宣化上人(1918-1995)《金刚经浅述》、南怀瑾(1918-2012)《金刚经说什么》等)。
今约之,上古时代华夏大地上一位集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的一个族群头领——很重要的人物帝俊之事,何其不与“释言老语”相似啊?!后世均以为“帝俊”及《山海经》就是文学题材类的神话故事或志怪类的小说,亦如“不可思议”而已,至于西汉末《山海经》校注者刘秀(歆)所言“皆圣贤之遗事,古文之著明者也……故《易》曰:‘言天下之至赜而不可乱也。’博物之君子其可不惑焉。”就成了耳旁风,忽隙而过,且嫁接改造之。悲夫!人识之无明以致历史之云迷。 查看更多2020-03-28 13:30:21 6 0 1262 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品:龙山地气气腾地,泉水乡情情满乡。
龙山宝地出天宝,泉水歌声传福歌。
龙山宝地出天宝,泉水歌乡祈福歌。2020-03-28 11:20:04 4 0 1464 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)杨牧青:《山海经》重要人物帝俊之考述——您将会看到不一样的《山海经》解读,还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书!
引言:上古文化是人类的宝藏,世界的福音,艺术的源泉。一本记述上古时代 的源泉。一本记述上古时代的《山海经》令人心生崇敬,它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进!因是,我在画画歇息时就读《经》,在读《经》时就写点心得,反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得,日月穿梭,陆陆续续的交替着。每当子丑初上,总觉得文思比平时多些喷涌感觉,但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人,唯有多情,多情始能神游八荒,在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下,参阅诸位学人之论,汲以为基。本着人类上古文化研究之需要,遵循华夏文化文明探源为导向,探析世界文化文明为原则,简成八个条段,约一万六千余字,后或有待增删,今连载发出,文内若有不合时味者,或某些观点与时人冲突者,海涵以赐教!——庚子年三月三日杨牧青于京华第十一次修改稿
条段索引:
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略(仅四例)
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
二、神话者 即神所说之话
《山海经》这本当前约有三万一千多字的“古代史地之奇书”,从公元前6年被大学者刘秀(歆)校注后,历代考述者很多,而且有的人终其一生致力于此书,可谓才哲辈出,诸家林立。
在《山海经》这本书中有一位非常重要的人物——帝俊,他的事迹正史未载,先秦诸子鲜言,仅见于此。这是一个非常特殊的现象,也成为文化历史和神话故事中又一个谜团。
顺此,我对“神话”稍作个交代。神话者,即神所说之话。人言鸟语,龙吟凤鸣,马嘶兽吼,鬼哭狼嚎,皆其本性。
神字,以示、申合体是西周时期形成的(如周早期《宁簋蓋》铭文)。“示”字本义是祭祀,这个字很古老,按说在殷墟甲骨文之前就已经产生了,其形体构造以供桌上有先祖牌位之象形(有些情况下,示、且、主、尸是表达了一个意思),后引申出告示、表示、示现等意思。“申”字近三千年来约定成俗言之如闪电,或谓重申意,甲骨文中用作地支的第九位(这是一个谜,待另文解读)。
其实这个“申”是古人对上苍(天/宇宙空间)旋流气场景状的描写,造字以象其形。犹如后世太极图阴阳炁化互转的景状,也犹似当今天体物理学家给出的宇宙银河星系图,并引申出重复、陈述等意思。后将示、申合体成“神”,以对某些特殊的人物或上苍(天/宇宙空间)以及自然界不解的事物和现象给以名之,敬其为至高。
大约从第四纪冰河末期3万年前左右最早的遂人氏开始,经伏羲、有巢、神农到炎帝、黄帝、帝俊等上古族群时期也就有了“神灵观念”形成与传述,口授心传,直至文字出现,历经夏、商、周至春秋战国,再至西汉“儒家道统观念体系”(这个体系非常重要)彻底的成熟之后,古代人对“神灵观念”就有了更加成熟的表述方式和形式,也因是让中华民族的文化景象显得颇为热闹和神秘(可思参《杨牧青:人类上古文化研究谱系年表》《杨牧青:探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》《杨牧青:上古文化研究揭示古中国在昆仑山区域西端》等)。
上古时代,神即人,人即帝,帝非常人,不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聪明人,或掌握、拥有特殊图纹、号令的人,或知道用星辰运行轨迹、山川河流方向进行定位的人,或为一个族群的头领(注意不是原始部落制,也不是联盟联邦制,这种社会学的划分不太适合上古华夏文化文明时代)。
上古的神帝(注意不是民俗意义上的神坻意思),他们具有巫、觋特征,集巫术、医疗、观测天象、勘察地理、发明创造于一体,并能对宇宙信息(天地)有着一种特殊预知和先导改造能力的人。他们是宇宙中具有大能量、大磁场、大德行的非常人,不是一般的人!因此,芸芸众生,泛泛常人,就对他们这些人顶膜礼拜,敬为神灵,感恩戴德,口授心传的备录在案。
若深究之,其实,神与灵就在每个人的先天的自身、自心、自性当中,人人皆神,人人皆灵,人人皆具智慧,只不过我们在后天中没有调动、调用出来而已。因此古人就推出、崇尚、实践各种对后天进行修炼、修习的方法,如打坐、炼丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化质地观”去认知时就会蒙蔽、丢失了人自有的先天的神与灵,总是自作聪明的认为这是虚的,是迷信的,不科学的。其实,这也是一种“无明”之相!
我们要知道,古中国的华夏文化文明体系中,神话故事大都是对现实生活和客观世界的高度概括与浓缩反映。如盘古开天地、燧人氏钻木取火、伏羲氏发明八卦、黄帝采铜、仓颉造字、禹凿龙门……等,都是活生生的来源于现实,来源于人们的切实感受,是比较真实的,不像欧美西方世界的神话,纯是虚幻的,虚构的,宗教化的故事,什么普罗米修斯盗火、上帝耶和华造了人及一切等。即是上古华夏“女娲捏土造人”的故事也是反映了人在客观的物质世界中突显极具能动力的创造精神!(待见下文……) 查看更多2020-03-27 12:54:29 8 0 1266 -
字画代理威977805476创作日记 对话
李亚,1977年10月出生于河北省晋州市。别署二石精舍、鹤庐。毕业于河北师范大学美术系,进修于天津美术学院,结业于清华大学首届霍春阳传统绘画研究室。国画主攻花鸟、人物,书法擅长篆隶。
现为中国美术家 术家协会会员、霍春阳先生入室弟子兼助教、河北省中国画研究会理事、中国画学会河北分会理事、河北省书法家协会会员、河北美术学院客座教授、石家庄市书法家协会理事、北京石韵玉雕文化艺术指导。
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2020-03-25 10:51:42 64 0 3093
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刘慧敏创作日记 对话
国画工笔画孔雀系列作品《孔雀呈祥》,孔雀东飞何处栖,庐江小吏仲卿妻。
作品尺寸四尺68X138CM,庚子年刘慧敏画。2020-03-25 10:10:31 15 0 2900