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雅涵一一主人凤喜创作日记 对话
人这一生,不必有太多要求,简简单单就是快乐,平平淡淡就是幸福。
经历多了才明白:能说来的苦不算苦,不能说出来的才是真的苦。
自己跌倒只有自己爬,每一棵大树的成长,都需要阳光但也要包容风雨。2021-09-14 09:52:42 2 0 1099 -
杨牧青创作日记 对话
连载下:杨牧青有关三星堆文化的网事随记
因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故,我就入境上古文化研究当中。数年来,坚持撰言立论,力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞 史学观”和“甲骨文非卜辞说”,提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络,以华夏文化文明为主源,辨析世界文化文明来龙去脉,探究中华文化五万年路径,确定中华文明三万年观念,亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”(详见<追艺探古>号内有关文稿)
藉此期间,在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时,我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今,以今虑来,视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现,为实现中华民族伟大复兴而努力,为往圣继绝学,为万世开太平!
我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下,在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下,阅览诸家言辞之纷呈与矛盾,有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的,乃至科学推论且具有远瞻性的评议,以供大家参考。“高以下为基,贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理,所谓的专业人士更会懂的,一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的,也是愚蠢的!
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上图:三星堆文化遗址的位置(北有鸭子河,中有马牧河)
常言说的好:“作诗当有感而发,不作无病呻吟之诗。”同理,做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问,搞无病呻吟之学术。按佛家言,就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言,动必有因。今年,可能是时逢辛丑,这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧,三星堆文化遗址再度热闹,近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法,今搜集整理如下,以供好者慧鉴。
接前>>连载上:杨牧青有关三星堆文化的网事随记
器晤:三星堆的神树纹玉琮让考古学者遇到了难题
杨牧青:1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕!
晨曦4337639987108:测过了,商晚期,跟夏没关系!别硬扯!
杨牧青:去弄明白那个测年是指的什么时间……是坑不是遗物!!必须要厘清,作为K4坑的年代是这样的,这不是遗物的时间,也就是说:坑属于晚商时期,不是其坑内的遗物属于晩商时间!!!
注意这是来源于官方考古发布:<至于K4的年代问题,其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据,并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内,属商代晚期。>
杨牧青:我可以毫不避讳地说,随着大量的发现,各种思路碰撞,如果能够广开言路,不做学术上一言堂,那三星堆遗址的器物文化将会彻底颠覆、改观以往以中原中心论或最早中国、最初中国等考古史学的一些论断……因为5千年前左右中国已经有治铜的技术了!!!同时,将为中华文明探源从质上给以增益!!!
峨眉峰51:实事求是,力求真实!三星堆不仅属于中国,也属于全人类。
元寅1281:超过夏朝也可能,关键是要有第三方国际机构对三星堆文物作釆样取实物及碳14检验。说白了,蒙在鼓里的东西现在没人信了。
关中老碗燃面:中华文化本来就是多源头的,不是某地一家的。
杨牧青:是的,多元多源,各有特色,至周代开始统一起来。
用户9648513147545:没有三星堆它也是多源的,炎黄打蚩尤就涉及到三个部落对吧!所以说三星堆要么是夏,要么没有被夏朝统一。
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上图:三星堆文化遗址的早期考古资料,注意年代的问题。
艺境自然:三星堆出土文物众多,这次考古半程就已经出土万件,绝大多数金、石、玉、陶、铜、骨器都和中原文化有肉眼可见的相关性、传承性、相似性,凭什么你就视而不见,全面抹杀这些大量存在的关联性证据?
温柔诉说1:碳14测得是什么?是灰烬还是象牙?如果是灰烬,只能证明埋藏的年代,怎么证明铜器制作的年代?
杨牧青:如是。
心飞翔95809:周灭商时,商逃亡的后裔逃到四川离下的,从尧到禹也没有一个是在四川的,基本上都是长江黄河流域,华夏主体文明起源中原基本上不用质疑了。
杨牧青:基本上自我为大就基本上无明了!
嘎嘎阿伟:如果不用碳14测定年代,你有更好的方法?根据碳14的衰减进行年代测定是目前已知的最靠谱的方法了,考古不能像你一样光靠意淫。用意淫的方法进行考古我在互联网上见到不少这种人,我个人认为这样不靠谱,也没有任何意义。但要是你只是想自嗨一下我没意见。目前判断那些坑是祭祀坑主要依据是因为里面有大量焚烧过的象牙,是祭祀坑的判断还是比较靠谱的。至少不是凭空臆想。支持开阔视野思路,广开言路,但拒绝没有事实根据的意淫。同时我认为:用自己毫无根据意淫出来的结论去挑战别人的饭碗是极其愚蠢的行为,毕竟那些考古专家们相对普通民众来说还是更专业的。
杨牧青:没有人否定科学技术手段进行考古的,比如用碳14测年。焚烧的痕迹遗留难道就是当时为了祭祀吗?咸阳宫火也烧了,难道项羽也是在搞祭祀吗?!这种大事大非面前,正常的人不会臆淫的,在中华文明探源过程中,认为行业内专家自我判证就是对的,不容他人广议或提出思路,那等于是最愚蠢的专业专家行为了。同时更有害于中华文明探源!
用户4851495376441:三星堆坑中物品量大杂乱毁坏,不应定为祭祀坑,也可能亡国逃跑前处理物品行为。所谓国,也不见得达到国家的成程。肯定有文字,只不过没发现或者有而不认为是文字。冶炼工艺高是肯定的,甚至比中原还高超。蚩尤是从南方来到北方,兵器优于炎黄就是旁证。这里文化也是中华文化,没必要把中华文化画成小圈圈。科学家对待科学是严谨的,可敬的。但易受国内外权威理论束缚。
用户8427103767607:还有那么多谜团没有解开,我觉的也是不要过早下定论。
杨牧青:是的,等待结果中的最后结论!同时,怎么一提到周代之前的重要遗址大都陷入了祭祀的思想认识局中而不能出局呢?古蜀人祭祀弄出青铜象牙坑,古殷人祭祀弄出占卜辞……华夏先民怎么这么愚昧的情状下还能制作创造出那么精湛的、高度的文化文明呢?
我们是否要反思反省我们考古史学的思维与认知上的学术主导体系呵?!!估计这与近代西方神学观念与政教合一观极力导入的考古学体系与论调有极大关系!!
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上图:杨牧青甲骨文书法<鉴古知今>2.7平尺原创作品
昵称真的很难起啊:看了国博的直立人化石出土分布。发现古代河南作为黄泛区果然不适合远古人类生存啊!
杨牧青:中原(三门峡以东至江淮泰蒙山以西/邯郸以南至南阳以北)大多是水患之地(黄泛区没错,所以才有4千年前的大禹治水留传),水淹了后再创造文明,水退人进,毕竟水漫的土地肥沃。也就是从一万多年前到3500年前这段时间内从未平静过,反反复复的一层一层的积叠,直到盘庚迁殷后中原才稳定了下来(严格的讲应从周成王营建洛阳开始),形成如今的局面!
中原中心论要置于合适的历史段去讲是对的,若想以此而生发整个华夏文化乃至文明,这等于县作茧自缚,不利于中华文明探源的!!再如,还有最早的中国等提法,等于是自画狭隘的圈圈!
如今,就河南来说,是人口大省,大力发展文化事业没有错,但有些提法和理论过头了、偏颇了就不是好事,后人也不断的考证前人的历史啊!!
涛涛杂侃侃:中国学者赴埃及考古已有数年,为何“金字塔西方伪造论”仍不休?
杨牧青:如果没有了古埃及史学观的伪构就不会产生古希腊、古罗马的史学构架(此问题详见诸玄识、何新、程碧波、生民无疆、文行先生等部分学者有关<西方古文明伪史论>文稿)……中国花那么多的经费派出去考古,说穿了不过是为了证明古埃及的文化文明的确是存在的,西方思想构建下的考古学体系是对的,是通行于全世界的。
在此意识潮流的驱使下,由此反过来"用西方思想构建的标准与古中国的华夏文化与文明",则出现了西方的神话是历史,是可信的,文化形态是高级的,是科学文明经得起考证的。而我们华夏民族的中国神话是传说,是不可信的,是低级的,是迷信愚昧没有科学的(所以才有了中国大地上许多古遗址发现都给冠以祭祀、占卜之名)……悲哀的中西文化交流呵!!
还有按现代给出的3千年前至6千年前的这个时间段去看亚欧非的考古遗址,西方的古城、宗庙大都在地面上残亘式的存在还能依然新鲜,中国的古城、宗庙大都在地面下而没有很好踪迹只能让专家们按迹推证以求项目课题早日结果!!
又时间我常想,中华文明探源的出发思想点和方法及标准体系似乎可能偏错了?!甚至就是不符合华夏文化文明的原生思想的考古史学建构?!!
悟空问答:神话故事《女娲补天》中炼五色石补天,为什么要用五色石?
杨牧青金口诀:神话即人话,中国的神从本质上讲不是西方宗教的神。否定中国神话,等于是不说人话!
女娲补天不是凭空想象的,有一定的生活基础来源的……五色石给赋予五行观这是战国时期的人诠释的……其本质非五行!!
悟空问答:现在真的没有国学大师了吗?
杨牧青:现当代在分科细化的专业教育体系及科技、金融、资本互融为主导的大环境、大潮流下,很难产生国学大师了!
对于中国来说,国学就是综合中国所有学问的一个事情,侧重人文思想和精神,涵盖传统的经、史、子、集及六艺各方面的知识内容,也就是必须要成为一位综合型、复合型的多能人才,再加之几十年的学问岁月积累功夫并在某领域能够卓有建树、引领时代才有可能成为国学大师!
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上图:杨牧青甲骨文书法<三星高照>2.7平尺原创作品
——华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 查看更多2021-09-14 08:32:59 11 0 1112 -
陈利波收藏日记 对话
国画花鸟画《春暖花开》,作品尺寸118X60CM,陈利波辛丑年春月创作。
纪念中国共产党建党100周年,国宝级艺术传承人陈利波作品《春暖花开》,制作成中南海专用国宾礼瓷,极具收藏价值。2021-09-13 17:00:50 18 0 1528 -
陈利波生活日记 对话
本人与曾程本先生(世界华人企业家联合会主席、左二),张明星先生(全国政协委员、澳门新雄星集团董事局主席、左三),樊贵龙先生(广州铭置地产有限公司董事长、右一),在珠海新春合影留念。
2021-09-13 16:59:38 7 0 3682 -
2021-09-13 16:53:21 17 0 2469
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2021-09-13 16:42:01 12 0 1333
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关惠宗收藏日记 对话
喜得四大名砚之一的端砚《岁寒三友》,质地细腻,幼嫩滋润,雕工精湛,带证书。值得收藏。
2021-09-13 16:40:17 9 0 1342 -
杨牧青创作日记 对话
连载上:杨牧青有关三星堆文化的网事随记
因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故,我就入境上古文化研究当中。数年来,坚持撰言立论,力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说” 说”,提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络,以华夏文化文明为主源,辨析世界文化文明来龙去脉,探究中华文化五万年路径,确定中华文明三万年观念,亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”(详见<艺术与上古文化>号内有关文稿)
藉此期间,在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时,我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今,以今虑来,视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现,为实现中华民族伟大复兴而努力,为往圣继绝学,为万世开太平!
我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下,在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下,阅览诸家言辞之纷呈与矛盾,有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的,乃至科学推论且具有远瞻性的评议,以供大家参考。“高以下为基,贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理,所谓的专业人士更会懂的,一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的,也是愚蠢的!
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上图:三星堆文化遗址的位置(北有鸭子河,中有马牧河)
常言说的好:“作诗当有感而发,不作无病呻吟之诗。”同理,做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问,搞无病呻吟之学术。按佛家言,就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言,动必有因。今年,可能是时逢辛丑,这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧,三星堆文化遗址再度热闹,近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法,今搜集整理如下,以供好者慧鉴。
数字很可怕:一个画画的来评论考古的,你的理论是什么?
杨牧青:我的理论文字网络上也积累不少了,去翻翻看吧。另,请问谁规定的画画的不能去评论考古呢?许多画画想评论考古可惜他们无这样的文化学习,同理许多考古的想评论画画可惜他们又不谙此门!说穿了,这就是分科单科教育的结果,对于某一术必须要专业的专攻,这是对的,但整体思维(综合性思维、灵感思维、批判思维)又是专业的专一思维不可比拟的,如今真正的复合型人才太少了!!!
無風即風:夏朝是否就是三星堆?
杨牧青:首先这个标题问的就有思维先入导向的偏误性!!就标题回答:三星堆当然不是夏朝。
其次,内文所罗列的资料是可参考的,就下列评论区的各个回答看,但理解的多少各人尽不相同。
再次,关于文字,除了甲骨文传至今天的文字形态之外,全国不同时期各重要的遗址都有它的“文字表意性”的文字,只不过那些“文字”是以“图纹形态”出现的罢了。关键要会看图识字、观纹知文!!!
最后,按论:三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语),从三星堆文化遗址中可以探知、推证夏文化与夏文明及夏王朝的存在!!!
雪月E:点赞!是的,不论夏在哪,至少三星堆证明夏是存在的,先不说大禹是哪的人,但青铜人像结合文献至少证明大禹也是存在的。
古史微:三星堆青铜文明崛起前,成都平原究竟有多发达,可能突破您的想象!
杨牧青:对的,贵文内所列川中遗址很有证据性!古蜀本土文化为主源,容纳各方文化入蜀造就成都盆地平原的文化与文明,如今时很热闹的三星堆文化遗址。
援引<古史微>一段文字:从目前的发掘情况看,三星堆遗址大约是在公元前2800年左右开始兴起的。在此之前,成都平原更早的考古文化则有什邡的桂圆桥文化……成都平原南缘的宝墩文化几乎也同步兴起了……宝墩受石家河文化的影响比较明显,三星堆受这方面的影响则比较小……在大约公元前2000年这个时候,成都平原的古城已经星罗棋布,且这些古城的面积大多比较大。除了上面提到的宝墩古城,其他各城的面积如下:高山古城为34.4万平,鱼凫村古城为32万平,郫县古城为32万米,盐店古城为30万平,紫竹古城为18万平,双河古城为15万平,芒城古城为10.5万平。请注意,这都是实打实的城址面积,不是遗址面积……目前,学术界一般的意见,三星堆进入青铜文化时期始于公元前1600年左右,此时的三星堆遗址已经连续使用达到了一千年左右,可见历史积累是相当厚重的。并且,在三星堆文化的青铜时期,城址面积已经达到360万平,而遗址面积至少达到了12平方公里……此外,三星堆的发掘表明,安徽阜南台家、湖南宁乡、湖北盘龙城、河北槀城、辽宁喀左、甘青齐家、安阳殷墟、陕西城固洋县等地的考古文化与三星堆文化同样存在有交流。可以说,正是展现出了海纳百川般的胸怀,才使得三星堆这样辉煌文明的出现成为可能。
杨牧青:我们可以看出,从事三星堆考古工作的研究人员普遍肯定三星堆文化早于二里头文化(见截图)如今三星堆考古断代把这个距今4500年的年代逐渐稀释与放弃了。若在这个距今4000多年前的年代下,三星堆文化遗址必然是史书记载的夏王朝时期及更早些的文化遗存,这样出土的青铜器造型明显不同于商周青铜器造型就能讲明白了。同时三星推既然传承了晚商的青铜文化为什么没有传承晚商青铜铭文的习惯也就能解释通了。因为,夏人以图纹、图符为文字,商人后期在前朝的基础上开始创造文字才有成熟的“甲骨”“青铜”文字啊!
古史微:盘龙城也在遭遇三星堆类似的命运。学者们相信盘龙城建城晚于郑州商城,面对测年数据,《盘龙城报告》直接采用不经校正的测数据,年代一下子就比校正年代晚了200多年。
杨牧青:他们一些主事者,为了维护他们已经说出来话的地位和权威,只能牺牲一些遗址的年代而成就他们的项目课题链而已!
水手39543:比早可以,洛阳盆地,横跨仰韶,龙山,二里头,商周,比得了吗?不否定三星堆横跨的时期,但比器物要同时期对比同时期,口径要一致。画画的没有这种科学思维就不要在这里瞎凑热闹了。
杨牧青:难道关起门来不让人去质疑质问甚至发现问题和漏洞而提议提问就有科学思维了?你这种思维认识正好代表了一批愚昧无知者用科学的名义来遮盖!
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上图:杨牧青甲骨文书法<三星堆大放异彩>2.7平尺原创作品
环球网:三星堆人住哪里?怎么住?盖个房子要几步?一起来看。
杨牧青:所有上古三代遗址,难道只有部分专家可以想像与推论,并做出最后的判定。专家说商就是商,说周就是周。其他非部分专家队伍的就别想像与推论了。因为部分专家至今都没有从考古上证实和承认夏文化与夏文明乃至夏王朝的存在,那如今出现的“三星堆文化”这种特别的上古文化遗址必然不能超越部分专家的说法与项目成果发布而成为“三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语)”的呵!
见识城邦:青铜之路在中国——兼谈三星堆青铜文化
杨牧青:这种东西碰撞交融的文化认识是对的,这也就是三星堆文化形成的重要原因之一!天山峡谷。这里也最早见证青铜时代到来和世界体系形成的<按说就是当今中国的大西北/大昆仑区域>。
光明网:出土了或用于书写的丝绸 三星堆可能存在文字
杨牧青:有人说过,北面陇上文化(如齐家)南下,东面中原文化(如二里头)西进,南面印越文化(如古梵)北上,三方文化与古蜀本土文化形成了独特的金沙、三星堆文明,时当在夏、商千余年之间!我认为这个推断靠谱!
舆见:当然技术上好很多了。没有必要隐瞒的。即便一直存在这个文明与中原夏商并行,也早已经融合了。
杨牧青:那现在测年就准了吗?好好思考下吧。1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。
用户6348126834997:点赞!三星堆玉器上本来就有成熟文字,大量存在于民藏中,当地文博部门排斥。待文物法修订落地,司法鉴定介入市场,这些珍贵文物自然会浮出水面。10年前,成都理工大学教授张如柏对此有专著。
观潮BJ:同感!世界上有那个文明把倾国之力打造的神像和祖先砸碎了搞祭祀?怎么可能是祭祀坑?
——华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 查看更多2021-09-13 11:54:28 6 0 1072 -
刘开豪创作日记 对话
《涓滴之水》书法,涓谪之水终可以磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。竖幅,尺寸34cmX68cm
2021-09-13 00:22:19 10 0 1001 -
雅涵一一主人凤喜创作日记 对话
一个人,心地善良是一种天性,一直善良是一种选择。
不管遇到什么伤害,无论遭遇什么欺骗,都要坚持善良做人,都要保留慈悲之心。当你选择了善良,就等于播种了福报。2021-09-11 16:55:24 4 0 1070 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨琐记:从契字知商始祖及甲骨文传播普及之愿
按,玉+刀的形体为契、锲字是对的,及至楔字亦从韧出,可通假通用,因符合造字的本义及造字构形原理的。
史料说:契,子姓,又名“阏伯”,是帝喾与简狄的孩子 狄的孩子,是帝尧异母兄。契因帮大禹治水有功,被封在商,成为商族始祖,后世称其“契玄王”。
此时,商始祖"契"是干什么的,应该通过这个"契"字就能明白的。所以,商代出现甲骨契刻文字是必然的!!这其实不是秘密的秘密!!因为又要涉及到甲骨文字的性质定义问题和有关商代史的一些修正问题!!!
我经常讲,就现时代下若要研究古文字,研究上古文化和历史,是需要复合型的知识储备和融会,不是单一的,往往要涉及到二十多门学科的。
甲骨文解密方法有五:
一者,天象为源,生命为本。
二者,科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
三者,以象取形,昭示民生。
四者,神人共识,入于时境,拆合构件,窥其妙用,不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。
五者,清除卜辞阴霾,回归契字本来,穷究点画因由,形音义理共参,窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-11 11:02:31 5 0 1352 -
杨牧青创作日记 对话
必须要厘清,三星堆遗址中作为K4"坑"的年代是这样的,这不是遗物的时间。也就是说:坑属于晚商时期,不是其坑内的遗物属于晩商时间!!!
注意这是来源于官方考古发布:<至于K4的年代问题,其碳十四 t;至于K4的年代问题,其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据,并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内,属商代晚期。>
注意这是本人的不同异议:<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕!>
一一华夏龙脉正兴,<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题,当以尽命是也!记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多2021-09-10 18:57:42 4 0 976 -
陈培泼创作日记 对话
国画花鸟画水墨荷花作品《荷塘清韵》,辛丑年秋月陈培泼画。
2021-09-10 15:45:49 6 0 1463 -
孙静涛创作日记 对话
国画花鸟画水墨荷花系列,辛丑年夏月画夏荷。
孙静涛作品,请欣赏。2021-09-10 12:00:20 3 0 1363 -
2021-09-10 11:44:12 15 0 1823
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2021-09-10 11:39:41 31 0 6769
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2021-09-10 11:32:17 3 0 2410
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邓烈根创作日记 对话
人物头像肖像速写作品欣赏;《女青年》《清纯女孩》《男青年》《叼烟杆的老者》。
邓烈根2021年8月人物头像速写作品。2021-09-10 11:22:33 19 0 1579 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨琐记:图、节、命字辨及甲骨文传播普及之愿
按,甲骨文自发现至少以来隶定出来的字体不多,而且与通行的或常用的文字相比较更少,适用性较难,所以就出现了以"通假"或"通用"的方法来解决少字缺字的问题。 通用"的方法来解决少字缺字的问题。细究此法,实乃偏颇不可多取用之法也!
"啚"为了表意"图"的义,所以造字者才给"啚"加了"囗"的形符。因是书写甲骨文时必须要写成完整的"圖"的形体才符合这个"图"字的本义。
"卩"通"节",其实有三义,也就是三种不同的写法和用法:表令信节制用"卩"形体没错,若表骨骼节则要用 "即"可通假通用,若表竹木节段则必须要用后起完整的"節"字形体才符合本义!
如果不深察古人造字的原初的形符本义,一切都用通假通用来解决,那古人造了那么多的字不等于是白忙活了吗?!古文言文通假通用是每个时代段下的王政意识主导和书写者主观造成的。如今必须要与时俱进,面对国家颁布通行的八千多个标准字及许多汉字时,不能玩固不化的听文字专家或字典欠妥的思想认识灌输而落入无明!!
令、命二字可通假通用,若表意具有祭奠时的"命"字,必须要给"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初状态!
若以余之<杨牧青甲骨文非卜辞说>去解读甲骨文字,再对究根中国文字的解释之原委,其实是从东汉许慎<说文解字>开始已经出现了偏差或偏误,越解越离文字的本义、造字的原初状态越远了,后来的专家多有胡诌抄书之嫌而已!
依余说,若能从内心微颤起初上升到囟门百汇穴聚气离头顶三尺,以此究明真正的天人合一之际是什么,始可知中国文字的奥妙之处,神通八荒,遥接上古!亦可以此法遍观两千余年以来的字书字典等述不足或不可取用是也!
杨牧青甲骨文非卜辞说:今大量发掘于安阳殷墟的甲骨文,不是殷商时期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辞文字,它是商代中晚期对自己的“王朝”社会状态,包括军事、律令、医疗、天文、方国、地理等用“龟甲兽骨”契刻的一种记事记录文字,是对当时的历史档案资料保存的另一种形式。史料《尚书》载:“唯殷先人,有册有典。”册与典是不同的图文记录形式。按说,唯殷先人,不仅有册典,也有甲骨、青铜、玉石等不同的图文记录载体啊!
3000多年前的商代甲骨文,它是我们现行汉字的早期肇始阶段,周代继承并革新,体现了中国人先祖的智慧结晶。
甲骨文字自1899年引起国人的重视面世120多年以来,在旧有的王朝君权纲常传统的金石训诂学思想主导下,加之当时西风劲吹与时代革变,或受宗教神学观念影响,或受西方人制定的文明标准左右,对中国人先祖的文化与传承进行误解,甚至错释,抑制扼杀,通过社会状态的原始、奴隶等性质的划分,偏差的、错误的纠缠、混淆于“龟卜法”之中,认为我们的先祖就是那样的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。
在今天看来,把甲骨文性质定义于占卜性质的卜辞文字,显然是不对的,是对华夏先民的文字智慧的一种错判!(可参阅本号内《杨牧青甲骨文非卜辞说》的相关文稿) 查看更多2021-09-09 10:31:54 12 0 1597 -
2021-09-08 16:19:53 6 0 1121
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陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌录苏东坡《黄州寒食二首》。
2021-09-04 10:57:26 5 0 968 -
刘开豪创作日记 对话
行书《外表的精致》书法,外表的精致也只是流于表面,而最高级的精致则是内心的丰富,灵魂有香气的人才能真正活得从容优雅。竖幅,尺寸34cmX68cm
2021-09-03 20:53:15 8 0 1065 -
2021-09-03 15:49:24 31 0 1777
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刘晓宁创作日记 对话
素描肖像画私人订制作品;色粉肖像画私人订制作品。发照片即可绘制哦。
2021-09-03 15:47:29 28 0 1295 -
陈刚创作日记 对话
国画山水画《雨后芙蓉山》;
吃着保定驴肉火烧,画着楠溪江的山水,我却在徐州的画室,奇妙无比。
芙蓉山下画芙蓉,
芙蓉金宋诀胜雄;
隐约八百跳楠崖,
大笔横扫起苍穹。2021-09-03 15:39:06 11 0 1330 -
马培童收藏日记 对话
对话北宋赵昌花鸟画,潘玮萱评马培童(45)
赵昌,四川广汉人,北宋著名花鸟画家。他与崔白几乎活动同一时期,师事滕昌祐,有出蓝之誉。
赵昌的花鸟画以写生为基础,每晨朝露下时,绕栏槛谛玩,手中 鸟画以写生为基础,每晨朝露下时,绕栏槛谛玩,手中调采色写之,自号写生赵昌。其折枝花极有生意,尤其在着色方面取得了突出的成就。
赵昌的传世作品极为罕见,宋代郭若虚在《图画见闻志》中说,昌家富,晚年复自购己画,故近世尤为难得。可见赵昌在世时流传作品就很少。因而后世就难得见其画作真内容了。故宫博物院藏的这幅《写生蛱蝶图》卷,其画法风格与《宣和画谱》中昌之作,则不特取其形似,直与花传神者也。记载大相背离,当作是真迹不太肯定,也许是宋人的作品。其作品《写生蛱蝶图》明代董其昌称为赵昌画,图中描绘:坡岸的一角,花草丛生。芦苇已枯黄偃伏,霜叶也血染浸渍,暗示秋意已经来临了。画家以野菊和荆棘来点缀顽强的生命力,传递荒野的气息。草丛中,一只蚱蜢栖于其间,色彩与枯苇和荆棘相仿,使秋情的萧瑟更为彰显。正当这时,三只绚丽的蝴蝶翩翩而至,顿时化解了秋的悲凉,为画面增添了灵动性,蚱蜢仰望蝴蝶,虽双翅紧闭,却是一副想要跳上天空的样子,似在羡慕蝴蝶的璀璨夺目及能自由地飞舞。整幅画给人以高旷清新,自然生动,有极强的写实性。
马培童以下几幅作品描绘的是金秋大吉,在萧瑟的金秋里,荷叶即将枯萎,象征着新的生命即将诞生,当荷花开满庭院时萦绕心间的是一种浓烈的思念。令人沉醉,不愿醒来,当荷花枯萎时,是一首秋的歌,这种秋的歌带给人虽然是淡淡的忧伤,同时也在预示人们,秋天即将离去,新的生命即将诞生,生命就是这样反反复复,一年又一年,不断轮回着。如同《写生蛱蝶图》,在告诉人们,秋天虽然是萧瑟,同时也是美丽的。马培童以下几幅作品,均描绘,秋天虽然是萧瑟,同时它也是美丽的,吉利的金秋,因此与《写生蛱蝶图》有相同的象征意义。《写生蛱蝶图》整幅画设色清丽典雅,图中各物用笔遒劲,顿挫有致,以墨笔勾画秋虫河草,色不隐墨,精准传神,甚至连蚱蜢的须角绒毛皆清晰可见,小花用双勾,晕染描画花卉的阴阳向背,营造出花儿随风摇曳的动态美。马培童以下作品,以焦墨画法,公鸡的着色及花与枝的着色,均色不碍墨,与《写生蛱蝶图》有相同余韵,《写玍蛱蝶图》画家将蝴蝶翅膀明润匀薄、柔软透明的质感刻画的淋漓尽致,而蚱蜢的翅膀则显得坚硬厚实,体现了画家的精湛笔墨技法。马培童精于晕染,以下作品将公鸡的翎毛质感及生活习性刻画的与真正的实物毫离不差,与赵昌一样,在调色上突有成就,调彩色写之,因此有相同之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-03 15:23:30 31 0 2698 -
马培童收藏日记 对话
对话崔白花鸟画,潘玮萱评马培童(44)
崔白,安徽凤阳东人,北宋著名画家,他是一位技法全面的画家,人物、道释鬼神、山林走兽、花鸟翎毛无一不精,且还擅长壁画创作。在崔白的创作生涯中,花卉翎毛、残荷 作生涯中,花卉翎毛、残荷凫雁等花鸟画题材是其最为擅长的,而且也是成就最为突出的一个方面。
据《图画见闻志》记载,崔白画花竹翎毛,体制清赡,作用疏通。总的说来,崔白的花鸟画重写实,以写生为基础是其花鸟画创作的源泉。
崔白作品《禽兔图》又名《双喜图》(见图一),画中鸟的鸣叫、兔的回首,二者遥相对应,构成了画面的主体,加之环境的渲染,有力地烘托出秋季噪动不安的情绪。马培童以下花鸟作品,均从写生中来,禽鸟的飞动,其他禽鸟的回首,一动一静,二者形成鲜明对比,加上环境的渲染,烘托出鸟与自然融为一体,与《双喜图》有相同之余韵,均写出物之形、神,而且写出了物之情,具有很强的艺术感染力。
《双喜图》画中一只褐兔在山坡上休息,其头顶树木上有一只山喜鹊张着翅膀,向它声嘶力竭地叫着,以捍卫自己的领地,另一只山喜鹊也飞来助阵,合力要将褐兔赶出这片土地去。虽然褐兔知道山喜鵲不是什么威胁性大的鸟类,不必像躲避鹰隼一样紧张,但它们愤怒的啼叫还有让褐兔错愕地回首张望。山喜鹊属于鸦科鸟类,性机灵,喜群聚,确有卫护领域的习性。
崔白在这幅图构思上可谓匠心独运,画面内容暗含双喜之意,但画家没有选用百花争艳的春日为背景,而是以郊野深秋为主基调、树木的枝叶、细竹、杂草因秋风起而呈现倾俯之姿,传神地表达出秋的萧索气息。秋风肃杀,树竹摇荡,寒鹊惊觉,褐兔伫望,飞鸟与褐兔的上下呼应,将疾风中零乱的一切涵容,生命的张力在画面中体现得淋漓尽致。
马培童以下作品,描绘的秋既是萧瑟同时又代表着丰收的季节,与《双喜图》象征着双喜有相同之余韵。整幅《双喜图》设色清淡,较少用浓艳的色彩,突破了宋代黄体安乐、富丽、平和的画风。马培童以下作品,用焦墨绘之,设色清新淡雅,脱去浓艳之色,色彩古朴淡雅,与崔白《双喜图》有相同之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-03 15:21:19 28 0 1684 -
马培童收藏日记 对话
对话任薰人物画,潘玮萱评马培童(43)
任薰(1835一1893),字舜琴,又字阜长,其父任椿、兄弟任熊均是画家,他与任熊、任颐时称“三任”,并为海上代表画家之一。少丧父,与兄学画,年轻时在宁波 ,与兄学画,年轻时在宁波卖画为主。1868年与任颐去苏州,后寓居苏州、上海。后与其兄师承陈洪绶,常用高古游丝、铁线、行云流水、兰叶几种描法。任薰治学严谨,在写生、临摹上均下苦功。兼工人物、花鸟、山水、肖像、仕女,画法博釆众长,面貌多样,富有新意,其人物画造型奇躯伟貌,别具匠心,尤其是晚年的一些大幅立轴,如《张旭草书图》、《簪花饮酒图》、《苏武牧羊图》等,运笔犹如行草,气势沉雄。花鸟画工写兼善,取景布局能突破前人规范,富有奇趣。
任薰其作品《弹琴图》(见图一),画中右侧有一高士坐于山石之上,正在解囊弹琴,画家用遒劲的线条将高士的衣褶画得似行云流水,再以铁线描写高士转头顾盼,翘足解琴之态,传神生动。在微小的空间任薰釆用一横一竖的章法,巧妙在树后画一地平线,极大地延展了扇形画面的有限空间,在竖向上描画粗干大树和山石之上的高士,整幅作品纵横有致,平淡中见出奇。在经营画面,画家以严谨的态度,重视疏密虚实关系,无论人物还是树木和山石的主从关系都安排得恰到好处。
马培童以下扇画作品,以焦墨画法,能在小扇面上,在极小的空间要画出新意,意境宽广深远,小中见大,妙趣盎然,其中图二至图四,焦墨线条遒劲有力与任薰《听琴图》用线有相同的余韵。马培童以下所有作品均透露出古朴的意趣,也与任薰有相同之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-03 15:19:04 16 0 1653 -
马培童收藏日记 对话
对话吴镇山水画,潘玮萱评马培童(42)
吴镇,浙江嘉兴人,工诗文书法,善画山水、梅花、竹石。为人抗简孤洁,隐居不仕,与达官贵人很少往来。以占卜卖画为生,一生穷困潦倒。山水师法董源、巨然,自有一种 师法董源、巨然,自有一种深厚苍郁之气。其绘画题材大都为渔父、枯木竹石之类。所作多幅《渔父图》均表现了江南名山景色,在平静的湖面上,小舟上的渔父或鼓棹、或垂纶、给人以远离尘俗之感。画面大都以秀劲潇洒的草书《渔父辞》相配,诗书画相得益彰。如他曾在一副画中题道:西风潇潇下木叶,江上青山愁万叠。长年悠优乐竿线,蓑笠几番风雨歇。渔童鼓棹忘西东,放歌荡漾芦花风。反映了画家避处穷居、谢绝世事、寄兴山水、浪迹江湖的隐士生活。
吴镇其作品《渔父图》(见图一)绘近景的江面上,一渔父泛舟其上,他一手扶浆,一手执鱼竿,怡然自得坐在船上沿江垂钓,渔船两边沙碛点点,木盛草美,随风飘荡。笔法圆润,意境幽深。
渔父在中国文人心目中具有深刻文化内涵。屈原《楚辞》中,渔父“沧浪之水清兮,可以灈吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足”的飘逸洒脱,与《庄子》中漁父表现出的道家清虚、无为之境,使得渔父成为清高孤洁、脱俗避世的智者和隐士的化身,后世绘画中也多以此为题材的作品,如张志和、荆浩、马远都曾绘有渔父图。元时,蒙古统治阶级实施民族歧视的残暴统治政策,文人地位更是低下,许多画家寄情于山水,向往遁世隐逸的桃源生活。于是,渔父便成为画家表达心志的首选,赵孟頫、黄公望、王蒙、吴镇都有渔父图传世。其中以吴镇对渔父最为情有独钟,北京博物馆、上海博物馆、台北故宫博物院均存有吴镇的《渔父图》。
马培童以下所绘的《渔父图》以焦墨绘之,均表现广阔烟波一钓徒自钓,表现其与世无争,自在逍遥的隐士情怀。与吴镇有相同之余韵。吴镇的《渔父图》皆用笔苍劲有力,诗与画交相辉映,形成迷蒙幽深、自由无限的艺术境界。马培童以下《渔父图》(见图6至图9)以焦墨指墨画绘之,墨韵沉酣而淋漓,能脱尽指痕,使作品具有朴拙、简明、大方的气质,二者一个用笔一个用指,均凝练扎实,用墨苍劲浑圆均呈现出一种浑厚苍郁、高洁淳朴的风格有相同之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-03 15:16:29 15 0 1504 -
马培童收藏日记 对话
对话倪瓒水墨山水画,潘玮萱评马培童(41)
倪瓒,无锡人,号云林子,其家为江南巨富,雄于资财,喜与名士往来。元末社会动荡,卖去田庐,散其家资,浪游于五湖三泖间,寄居村舍、寺观,故有倪迂之称。擅长 寺观,故有倪迂之称。擅长山水、竹石、多以水墨为之,山水初宗董源,后参荆、关法,喜用干笔,善作淡墨,山石创用折带皴,写山石树木则兼师李成,所作大都取材于太湖一带景色,好作疏林坡岸、浅水遥岑之景,意境萧散简远,简中寓繁。画竹自称逸笔草草,不求形似,聊写胸中逸气。明代江南文人以有无收藏倪瓒的画而分雅俗。
倪瓒的山水画除了学习同代的黄公望外,主要师承董源画法,荆浩、关仝、李成也给他以深刻影响,他独创的折带皴法,以枯笔侧锋皴山体,既不渲染,也不敷色,然却呈现出天真幽淡、孤寂恬静的风格。倪瓒山水画均为固定模式:画为立轴,最近景为平缓坡石,上有杂树数株,或茅亭一间。中景是不着笔的一片空白。高处为远景,是低矮的山坡或浅平的峰峦,取势淡远而去。这种构图格式,他画了几十年。简者不一定蕴寓意味,淡者亦可能失于空洞,画家落笔时意念不仅在笔下,更要考虑空白的分布。
山水画到了唐宋时期,无论是描绘重峦叠嶂的雄奇之势,还是淡墨烟岚的追韵之境,都是以自然景观为基本的运墨走笔。直到元代则风貌焕然一新,画家们纷纷强调以书法入画,讲究以心造境,这当属倪瓒做的最彻底。他所创造的山水不再是对实景追摹临写,而是以一种观念的合成,表现其独特的心境与象外之韵。其画作大都取材于太湖一带江南山水,在布局上不仅减笔,在画面景致上更是刪繁就简,达到意境萧散简远之效。如《渔庄秋霁图》(见图一)中景大量的空白可见是何等的空旷,与其说是三段式艺术,倒不如说舍中景处理画面。这种由近景直接跳跃到远景的做法,显然是受到南宋的马远、夏圭的马一角、夏半边影响。
马培童以下作品,删繁就简,当中留大量空白,令观者拓展无限的想象空间,有倪瓒余韵。倪瓒在塑造形质时以技法完成对“意”的雕琢,倪瓒不仅能够以形写神,把持神态,同时,还能够蕴神采而致思。其作品《六君子图》(见下图2)以树喻君子,表达了作者对君子“正直特立”高风的崇尚。马培童以下新岩画作品(图345)融入中国人面像及中国其他元素,远看是一座山,近看是石窟佛陀。这种山放大是符号,是汉像石刻,内容有图滕、甲骨文、汉画像石像、现代民族等。佛既是山,山既是佛,构图虽极简却笔意极深,似道家所说的大音希声,大象无形,在点滴的笔触间给人以超现实感悟,有倪瓒之余韵。
——(潘玮萱写於上海) 查看更多2021-09-03 15:11:58 17 0 1763