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马培童创作日记 对话
《黑白红》童心写历（84）马培童焦墨画感悟笔记；
画焦墨画我就很认性，逆行者，追求黑白红，我行我素，我的理解，我的刻石皴法，我的风格。
雕塑佛陀中的美，和描绘石窟中各种不同性格特征的形象创 佛陀中的美，和描绘石窟中各种不同性格特征的形象创作，才是我最大的乐趣。要“天才”加勤奋才能成功，还必需要守住寂寞，有一种不太自由的过程，可贵在坚持到底，有志者，事竞成。那时获得的掌声，才是真正值得庆贺的。这也正是中国焦墨画区别于世界上任何一门艺术的标志。
焦墨是通过刻石皴法数笔刻画出对象的主要特征，达到“传神”的地步，首先决定于理解对象的深度。有了对生活的认识的“深度”，才保证了描绘生活的“速度”。
要达到用笔的高度准确性，首先取决于对描绘对象认识的深刻性。只有靠自己的努力，以苦作舟，以勤为径；但要达到彼岸，引路人确实是重要的。所以我从艺数十年来每感稍有进步，即感念恩师之功。才有可能产生可靠的敏感，也才有可能产生果断的笔墨处理。
在毛笔写生的过程中，不同的对象，必须寻找不同的笔墨去表现。笔墨的精神与对象的传神关系非常密切。成功固然主要靠自己的努力， 查看更多
2021-06-29 17:27:20 23 0 1479 -
马培童荣誉资质 对话
通过一年的努力，6月25日在中国国家画家访问学者《浅折中国山水画的焦墨表现》课题研究工作，和画展圆满成功！拿到了中国国家画院访问学者证书。
2021-06-29 17:12:13 43 0 2320 -
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2021-06-29 17:05:42 21 0 2867 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品录唐王昌龄诗《芙蓉楼送辛渐》，辛丑年仲夏刘胜利书於北京。
这幅作品是应江苏省无锡市滨湖区邢先生之邀而订购三尺整张竖幅作品，唐王昌龄诗《芙蓉楼送辛渐》。“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛 。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
这是唐代诗人王昌龄创作的一首著名的送别诗。王昌龄当时任江宁丞（今江苏南京），陪好友辛渐到镇江，在芙蓉楼为辛渐饯别而作。当时天降秋雨，迷蒙的秋雨笼罩着吴地江天，雨水与江面连成一片，诗人用苍茫的江雨和孤山寺的楚山，烘托出送别时凄寒孤寂之情，也展现了诗人开朗的胸怀和坚强的性格。后两句诗人以“冰心玉壶”自喻，告慰洛阳的亲友，传达自己虽然被贬依然冰清玉洁，坚持操守的信念。 查看更多
2021-06-29 17:04:20 21 0 2781 -
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2021-06-29 17:02:08 11 0 3457 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌书杨慎词《临江仙·滚滚长江东逝水 》
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 谈中。
2021-06-25 20:53:14 6 0 1789 -
杨牧青创作日记 对话
山西播化：杨牧青甲骨文书法研学班招收学员
人人都说山西好风光，山西名胜古迹甚多，历史悠久。然而，由于不同区域的文化差异和传承关系，就中华优秀传统文化中的“甲骨文”等古文字的“播化”现状来说，至今还是 还是很薄弱的，甚至是一片空白！
今应广大甲骨文书法和甲骨学、传统文化爱好者之需要，当代书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青老师，行迹万余公里，在前后历时达四个年头的“水墨三晋·杨牧青书画文化行”实际采风、考察、调研的结果和基础上，于2021年6月下旬，开启“山西播化——杨牧青甲骨文书法研学”之举措，促使甲骨文等古文字的文化薪火相承，为“表里山河”的三晋大地补其不足，增光添彩！
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研学时间：随报随学，线下学习，每次研学不低于两个课时。为了求精，特班制，学员每次不超过8人，少年、成人均可。
研学内容：甲骨文书法基本课程，甲骨学基础知识及与之相关的传统文化知识。
研学费用：为了真正做到甲骨文、甲骨学的传承发展，以书法为启蒙，分基础班和高研班。基础班共10次，每次递减，学一次交一次学费。材料、工具费用另行核算或自备。第一次报名研学费300元，第二次280元，第三次260元……第十次120元。第十次后，再次择优从学，进入“高研班”后全部免费。
研学地点：太原市万柏林区美林湾19号/杨牧青书画（山西）文创工作室。
电话/微信：188 1016 8002（王老师）同时欢迎相关院校和文化机构联系合作，共同传承发展中华优秀传统文化。
研学背景：新时代以来，国家对中华优秀传统文化和甲骨文等古文字的传承发展给予高度重视，倡导书法教育和学习，鼓励开展多学科交叉研究。如，《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、《中华优秀传统文化传承发展工程“十四五”重点项目规划》等相继发布，把“中华古文字传承创新工程”纳入明确规划的23个重点项目当中，并指出“中华优秀传统文化传承发展工程是动态、开放的系列工程……融通多媒体资源，主动设置议题，创新表达方式，注重转化利用，加大传播力度，增强传播效果，大力彰显中华文化魅力。”
老师简介：
杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇原，现居北京。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问。中国书画国学系列公益讲座走进社区/院校/企业发起者、主讲人，水墨华山与陕西八景、水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀·杨牧青书画文化行发起人、主创艺术家，先后曾任世和联（WHF）主席团副主席，清华国学智慧董事长精修特聘导师，全球祖文化基金会上古史学术顾问，贞观景业（高科）企业文化战略顾问等四十多家机构总监、评委、顾问。
善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，见拍保利等知名拍卖公司，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地等学科的研究，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录，为推动、促进新时代文化和中华优秀传统文化发展做出应有的贡献。 查看更多
2021-06-24 12:12:18 5 0 1240 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说的回想
最近又很热的一个事情，见上图之诸多网议。
按理来说，按历史唯物主义对客观地物质世界辩证法来讲，老爱的相对理论也是相对的，不是绝对的真理，任何被称为 何被称为科学结论的科学理论都可以去再研究，再发现，甚至纠正它的错误之处，不能被权威和常态左右了，李教授挑战老爱的相对论，相对的来说是对的！
回想起，这如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要给套上一个迷信鬼神的占卜辞那样的糊涂和愚蠢，这是对华夏上古文化不自信、不明奥妙且不敢认可的原因！
余之视之谓"金口诀"的"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法"这是物质与意识并重的，不是孰先孰后的问题。余之"杨牧青甲骨文非卜辞说"也是相对的是在卜辞说建立起来的论调。这种理论的研究，必须要打破、突破常态的常识的认知，只有这样，中华文明才能真正的彰显其文化的伟大文明性质，而不是动不动用所谓的国际学术认知和标准来抑制或打压，中华文化复兴、文化兴国、科技强国、教育立国等要从华夏万年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某种国际思潮左右的情形当中而自鸣！
一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-06-23 08:01:28 5 0 961 -
刘开豪创作日记 对话
书法《你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是你一定不要忘记了回家的路，这个家就是你的自我，你自己的心灵世界》横幅68cmⅹ34cm
2021-06-21 17:52:07 6 0 1005 -
何学忠创作日记 对话
国画人物画:为清武威凉州怪杰杨成绪造像，辛丑年何学忠画。
杨成绪（1831-1919年），字绍闻，清武威凉州人。兄弟排行为四，凉州人习称“杨四爷”。 他自幼生性聪慧，很有才气，但性格倔强，恃才傲物， 强，恃才傲物，爱借用典故讽喻讥评人事，人称“狂生”，为“凉州一怪”。
杨成绪为文不遵“八股”章法，屡试不第。直到同治十二年（1873）43岁时才考中秀才，光绪二年（1876）46岁时又考中岁贡生。后曾去西安乡试，因在试卷中抨击时政而落榜。从此绝意科场，隐身民间，靠写字卖文为生。
小时候听父亲讲过很多关于杨成绪的趣闻。杨成绪西安参加乡试落榜后，应南方文人相邀赴江南游玩，一次酒后与南方举子（其中有叫张青山的举子才华横溢）同登黄鹤楼，登楼过程张青山想吊难杨四爷，让爷即兴吟诗，四爷随即吟出“一上上到这高头＂，引起众人哄笑，紧接着又吟“手扶栏杆观斗牛＂，众人笑止，第三句＂不是青山遮我眼＂（青山一语双关，因青山走在四爷前面），第四句＂望穿江南十八州＂，众人击节叫绝，大赞四爷不凡文采！
据说有一次杨四爷去兰州会友，饭桌上兰州人多讽刺凉州人。其中有一人对四爷说：听说你们凉州卖婬的妇女多，四爷当即反问道：你们兰州有木有不卖婬的妇女？众人哑然，不得不佩服四爷的机智。
据说有一个鞋匠（为人奸滑不识字）过年请四爷写春联，四爷提笔写就上联＂锥子一攮松头一点＂，下联＂麻绳一扯比嘴一咧＂，大年初一引来众人围观，嘲笑鞋匠，大赞四爷！ 查看更多
2021-06-18 17:24:06 41 0 4168 -
2021-06-18 17:16:55 15 0 1678 -
何学忠创作日记 对话
国画人物画为唐代武威籍名将段秀实造像；辛丑年仲夏何学忠画；
题款完成：段秀实，字成公，凉州姑臧人。秀实性至孝六岁母疾水浆不入口七日疾有间然后饮食及长沉厚有断。
大历元年，马璘奏加开府仪同三司。磷决 司。磷决事有不合理者，必固争之，得磷引过乃已。磷既奉诏徙镇泾州，其士众尝自四镇、北庭赴难中原，侨居骤移，颇积劳怨。刀斧将王童之因人心动摇，导以为乱。或告其事，且曰：“候严，警鼓为约矣。”秀实乃召鼓人，阳怒失节，且戒之日：“每更筹尽，必来报。”每白之，辄延数刻，四更毕而曙。既差互，童之乱不能作。
四年，朱泚盗据宫阙，源休教洮伪迎銮驾，阴济逆志。洮以秀实尝为泾原节度，颇得士心，后罢兵权，以为蓄愤且久，必肯同恶，乃召与谋议。秀实初诈从之，阴说大将刘海宾、何明礼、姚令言判官岐灵岳同谋杀泚，以兵迎乘舆。及韩曼追驾，秀实以为宗社之危，期于顷刻，乃使人走谕灵岳，窃令言印。不遂，乃倒用司农印印符以追兵。曼至骆驿得符，军人亦莫辩其印文，惶遽而回。秀实谓海宾等日：“旻之来，吾党无遗类矣！我当直搏杀泚，不得则死，终不能向此贼称臣。”明日，泚召秀实议事，源休、姚令言、李忠臣、李子平皆在坐。秀实戎服，与泚并膝．语至僭位，秀实勃然而起，执休腕夺其象笏，奋跃而前，唾泚面大骂日：“狂贼，吾恨不斩汝万段，我岂逐汝反耶！”遂击之。泚举臂自捍，才中其颡，流血匍匐而走。凶党群至，遂遇害焉。德宗在奉天闻其事，惜其委用不至，垂涕久之。 查看更多
2021-06-18 17:13:31 31 0 2351 -
2021-06-18 17:09:42 4 0 1531 -
孙传海创作日记 对话
传承经典 你我同行——艺术家工作室揭牌仪式在滨江小学举行
2021年5月22日上午，蔡一民工作室、孙传海工作室揭牌仪式在滨江小学圆满完成。广陵区美协主席刘玉海、李典镇刘副镇长等相关领导出席仪式。
长等相关领导出席仪式。
揭牌仪式结束后，扬州市国画院特聘画家蔡一民现场泼墨挥毫，矫若惊龙的书法作品跃然纸上。
烙画艺术大师孙传海创作烙画，顷刻间，一幅意境深远的山水图烙于木板之上。随行人员都被书画艺术的独特魅力深深吸引。
今后，蔡一民、孙传海两位艺术家将通过开展讲座、展示创作、教授课程、现场指导等形式，讲解书法、烙画等传统文化知识，传授书画创作技能，提高学生书画水平。艺术家工作室走进滨江小学，将让滨小师生直接领略名家风采，感受书画艺术的高雅，让艺术陪伴学生成长，润泽学生身心。同时，书法、烙画都是中华传统文化的代表，此次进校园，将进一步推动中华传统优秀文化的传承与弘扬。
（文章摘自滨江小学新闻稿） 查看更多
2021-06-18 17:07:29 31 0 2173 -
谷风创作日记 对话
天空飘来的那片云彩
风中带过的那些许雾霾
若隐若现的那丝不快
只是目光之内你没看明白
云没有移开
它撞的痛了
我看
雨缓缓的飘洒
润了空气
滋养大地
孕育出繁花似锦也绘制出五彩缤纷 地
孕育出繁花似锦也绘制出五彩缤纷
2021-06-18 15:35:10 13 0 1379 -
谷风创作日记 对话
都是一个人画的，看有什么区别？
这就是手绘作品和同复印的区别，所以手绘的作品永远是这世界上的唯一。
2021-06-18 15:33:21 12 0 1525 -
袁春宝创作日记 对话
国画山水画太行写生作品作品《太行风骨》，辛丑年夏月袁春宝作。
太行风骨，几个三生写得似……
2021-06-18 15:19:11 5 0 1274 -
杨牧青创作日记 对话
名称:甲骨金文书法
规格: 68cmx136cm/8平尺
款识:对月高歌，嫦娥伴我愁；临水狂舞，龙女送情眸，杨牧青。
材质:仿古洒金生宣纸
作者:杨牧青，号草坪先生，职业书画大家，国学智慧与上 职业书画大家，国学智慧与上古文化研究者，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者。
编号:YMQ_HY202105006CZ
作品收藏持有人:韩先生(成都)
备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。另，2020年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的知识产权公司协商。
一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-06-15 10:22:12 5 0 1582 -
![艺术家杨牧青日记:端午安康[礼物]
名称:甲骨金文书法
规格: 68cmx【图0】](https://www.chinayis.com/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2021-06-14/60c6b4640e813.jpg)
2021-06-14 09:44:29 5 0 1794 -
2021-06-13 17:36:45 3 0 3004 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:放大格局探寻中华文明根源
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上图:杨牧青古中国大昆仑文化史学观区域四分论示意图
当今中华文明探源，一定要放大格局，在四千年、五千年、八千年乃至一万年、二万年、三万年、五万年前及至百万 年前及至百万年的华夏文化文明溯源寻根过程中，必须要修正或放下、打破、改变"最早中国"、"早期中国"、"中原中心论"这种自我为是、自我框定、狭隘的偏误之见与论调的鼓吹，要走出"早"与"中心"的思维逻辑怪圈和认知局限，去看整个华夏大地，会涉及到整个亚洲及欧洲东部广大区域的文化文明生成与消亡，亦即我力倡并主导的"杨牧青古中国大昆仑文化史学观"是也！
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上图:杨牧青甲骨金文书法华夏根祖/六尺整张/91cmx180cm
对近当代的考古结论参考时要慎微细判，二重并证，多科综判，所以我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”和“古中国大昆仑文化史学观”及“甲骨文非卜辞说”以期共鸣，并说“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主导，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念！”
当然，人民群众的力量是巨大的，也是不可估量的，真正的高手都在民间，天地开，圣贤出，居庙堂者有一定的资源优势，但也有对文化、历史在思维、意识、认识上的某一些僵化、程式化和局限性，这几千年的人类社会、政体发展史已做出了许多明证，勿容置疑！
一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-06-12 17:29:40 4 0 984 -
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刘胜利创作日记 对话
行书书法作品录唐末契此和尚《插秧诗》，刘胜利辛丑年夏月书於北京；
这幅作品是应河北省廊坊市于总之邀而订购三尺整张100X55CM竖幅作品，唐末五代后梁时期浙江奉化的契此和尚的《插秧诗》。“手把 奉化的契此和尚的《插秧诗》。“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”
这是形容农夫插秧时的一首小诗。一把把青秧插满田，低头看见水中的蓝天，也看清了自己。水中如镜，告诉我们人要自觉自悟，时时保持自性的“清净”。这就是“道”，就是修行。最后一句“退步原来是向前”，告诉我们，退后和向前是辨证关系。退让不完全是消极，反而是一种积极的进取。所以才有“退一步海阔天空”之说。 查看更多
2021-06-11 17:20:24 14 0 4624 -
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2021-06-11 17:17:36 19 0 2399 -
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2021-06-11 17:04:12 23 0 2042 -
马培童创作日记 对话
笔墨气韵（83）马培童焦墨画感悟笔记；
焦墨枯笔是指骨法而言，渴墨是指气韵而言，焦墨画要以文载道的表现手段，并不仅仅是绘画技巧。用好了又有文化的关怀。笔墨才有法得以理解、有法才得以传承。笔墨高韵 有法才得以传承。笔墨高韵、深情、坚质、浩气，缺一不可。写者，心画也。若不懂枯笔渴墨骨意，何谈气韵。“气韵生动”中国焦墨画都离不开“气韵”。“气韵生动”是焦墨画好坏的生存理念。
所以说，焦黑画是人文的，是科学。五代荆浩提出笔有四势曰：筋、气、骨、肉。而“气韵”来于笔墨，笔墨来于学养、来于人格、来于作者感时悯天的浪漫情怀。所以有“画丶如人品，人格之高，画品更高”之说。
画品是作品中人文关系，更是一种修为，有“势”就会有“气韵生动”。“势”有两种：一是画面结构之势（造险）；二是笔墨运动之势（气韵生动）。焦墨画是鲜活的、“形而上”的，“势”是扑面而来的第一印象，或险绝、或敦厚、或野逸、或俊秀，圆融的开合关系，绵绵不绝，生生不息。 查看更多
2021-06-11 16:52:44 21 0 1561 -
马培童创作日记 对话
以写论道（82）马培童焦墨画感悟笔记；
“写”是一个文学概念，焦墨画之所以引用“写”一词，因其言简意赅，以少胜多之意。
“写简”是简约，而不是简单。"写简是“以一写万”，写繁是“以万写一” 是简单。"写简是“以一写万”，写繁是“以万写一”。石涛“一画”之说即是写意最好的诠释。意笔、工笔、都可以写意，同样都要讲究枯笔刻法，讲究墨法，焦墨画中的写是从于心，真性情的自然流露；游于艺，是“技进乎道”的诠释，讲求点线的形质，努力做到“高韵、深情、坚质、浩气”，才情、学养、修为，通过“写”传移到枯笔渴墨中去。
把创作之风格局，求大、求满、求全、求实，求艺，而是在艺术上下工夫，还要顾及焦墨画的真谛，体悟“道”。
什么是道？老子说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这种惚兮恍兮的神秘，正是焦墨画愈藏愈深的精神境界和道法。
附（五年前的焦墨画山水作品） 查看更多
2021-06-11 16:51:59 11 0 1421 -
马培童创作日记 对话
苦其心志（80）马培童焦墨画感悟笔记；
焦墨佛像人物画最难。难在何处？难在造型和枯笔渴墨骨意。只有通过主体的情感转化，才能抵达艺术高度。
苦其心志，这是一个相当煎熬且漫长的过程。因此，对于 其心志，这是一个相当煎熬且漫长的过程。因此，对于焦墨人物画家来说，不论是笔墨形式上的传承研究，还是创作实践中的能力培养，造型无疑是我穷其一生的探索。
吸收借鉴西方严谨的造型、透视和比例关系，将中国传统的写意精神与其融汇贯通，使焦墨人物画不仅在思想情感内涵上，还是在笔墨语言风格境界上，大大增强了焦墨人物画的丰富性和表现力，开创了中国焦墨艺术全新的画风。有着扎实的基本功，有着丰富的写生能力，在浩瀚博大的焦墨世界里，在绘画的路途上披荆斩棘、艰辛探索、潜心研究，通过不断刻苦实践，把发自内心的真诚感受注入到绘画中去，使笔下的人物生动感人，真正达到了笔墨传情。
关注历史、关注社会、关注民生，肩负历史使命，怀揣赤热的情感，创作了大量反映历史、反映民族精神风貌的具有震撼力和时代价值的不朽作品，成为时代的记忆和坐标。 查看更多
2021-06-11 16:50:43 12 0 1567 -
马培童创作日记 对话
过目不忘童心写历（79）马培童焦墨画感悟笔记；
我常想，创作画作能使观者很感动、过目不忘，久久不想离去，使人流连忘返、感叹不已。所以我要发自肺腑的作品、是我创作用真挚的感情与饱含激情的笔墨表现出 情与饱含激情的笔墨表现出来的，有立足现实的生命力，有撼人心魄的感染力，造型准确，细节传神，情景交融，是我焦墨创作的灵魂所在。
艺术源于生活，没有生活的作品是没有生命力的。只有通过写生视觉观察和生活体验，了解了石窟佛教文化，以及人物佛像所处的环境和性格，并引发心灵深处的振动后，把控细节形象的传神写照，调动创作欲望，将形象思维和审美意识载着强烈的感情色彩表达出来，畅游于焦墨枯骨交融的意境中。要达到这种艺术效果，前提必须具备较为扎实的造型表现能力。一笔落墨，见乾坤。造型是第一位的。有了造型，思想内涵和情感表达就有了载体。
要“以形写神”，要“在自然面前实现感觉”，.深刻阐述了变自然形态为艺术形态，变自然结构为笔墨结构。一切修为，皆在造型。崇尚自然，尊重生活，体现了焦墨佛像画面向写生训练的重要性，这也是我的必修课。撑握写生训练这个重要环节上打下扎实的造型基础，在于提高造型能力，提升敏锐的观察力与生活的感受力以及艺术的表现力。 查看更多
2021-06-11 16:49:55 12 0 1282 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青手稿:黄帝世系表(至姬周) 讲好中国故事
引言:讲好中国故事不仅是故事讲好的问题，而且是一个对传统文化与现代文明的思想认识和态度如何的问题，科学方法的求真求实是探知与判断的前提。
这个比较简
这个比较简单的<黄帝世系表﹥是前几日(2021年5月31日)夜读有关文史资料，一时兴起，就顺手写了出来，随手发在新浪微博和今日头条上，结果引起了微文上的一片热议和关注，涉及到的信息量很大，兹从中整理些如下为记，待有心者赏读之。
当然，网上及有关书刊上早已有类似的且比较专业的表格化的表了，但是稍些欠缺，有的以正史为主，有的则以山海、纬书、野史为重，百家纷呈，细品很有看头的，致敬这些辛勤的文化劳动者！同时可参考本号内最新《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》等文稿。
http://img3.laibafile.cn/p/m/321787947.jpg
上图:杨牧青随记手稿
当下要讲好中国故事，高墙大院内的各界乃至全民化的必须要认可中国三千余年连续不断的文献的历史记载贡献，这是欧美西方诸国历史没有的，也不可相媲美的！
至于西方文明的古文明史系统已经有许多学者展开了辨伪史、揭伪史、证伪史的工作了，结论和成果也很多，让人们更清楚的认知到真正的世界古代历史是什么样子了！
中国的《史记》《尚书》《春秋》《左传》《列子》《国语》《山海经》《竹书纪年》《元命苞》《补三皇记》《帝王世纪》《三五历纪》《皇极经世》《绎史》等文献和新出土的甲骨文、青铜铭文、战国简帛等资料明明白白地通过许多代人传承记载的历史事情，忽然之间被质疑、怀疑、标准、考古、国际……等弄成了虚的了，不是的了，华夏人竟然突然没祖先了，离开神州大地到其它地方三、两千年前还是荒芜处去找祖先了，把先祖们都弄成"宗教式神话"当做小孩子故事式给讲了，给教化了，弱化了、轻描淡写了先祖的文化智慧。
今要讲好中国故事，必须要从源头上去反思、去改正、去改观的！在吸收、学习它国精华的时候，绝不能用它国思想、它国文化、它国习性充塞中国人的头脑，主导中国人的行为准则。这涉及到如何弘扬、传承、发展、实施中华优秀传统文化和文化兴国、文化强国战略的思想与立场的大是大非的大问题！
如今之世，一些脑洞真是大开的奇葩怪说，不亚干新造神话故事，通过引经据典、考古借证等，说什么埃及是夏王朝，是夏文化源地；说什么古印度河哈帕拉是夏王朝，是夏帝都，是夏人文明创造的遗址；说什么《山海经》源于三星堆夏文化，是三星堆的夏人所撰写……等等，不可谓不新奇的花样百出呵，不知这些人究竟是怎样的"科学的正确的思想认识"啊？真哀华夏文化之不幸于此类也！
中国的神话就是人话，神是神识、是神明，是具足大智慧的人！(杨牧青口头禅)
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上图:晋中部黄土与石质相结合带的山塬面貌
以下是网友评议，括号内是杨牧青回复的:
守好历史文献，考古发掘现有遗迹文物，欧美就全傻眼了。(对的)
文献是有记载，就是被近年来造假争抢破坏了。(某些不良的思想意识驱使着学术造假，加之一些社科类项目+文旅产业发展的需要，就在立噱头、搞名堂中驱动着意识、导向上的造假，于是先祖文化在正常的学术探究与辨伪求真中变得不正常了，动不动用所谓的国际学术界来说事，国际学术界都是谁啊？华夏人的先祖要让要用别人的思想和认识来证明吗？)
辛苦！(共同努力)
你可以先了解下苏美尔王系年表，再来谈论。(这个已经有西方文明伪文明史研究者给出了一定的结论了呵。)
你怎么确定黄帝世系的真实性？国内的学者也不认同啊。(去了解一下，都是那些人不认可，那些学者不认同，然后把这些人的学习履历查查看吧。)
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上图见《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》一文
这是源于虚浮功利之心，即浮躁吧。首先，为我所用，我所不用即为无用不真；再者，有正统史书不看，有史不究，有经不学，嫌他们苦涩难懂难读，喜欢听网上媒体上哗众取宠的“大家“砖家”在那里”解密和揭秘”或者八卦，演绎史实和演义故事听多了，就会发现讲书人或自己都比古代先贤或史志学者们都有学问都聪明，甚至比他们更敬业更严谨。实际上，往往只知一点不及其余就开始背书卖书，哗众取宠吸引粉丝和人气，就是开始赚钱呗！久而久之你说的问题以及其他类似问题就冒出来了，一点都不奇怪。(如是观！)
人类从非洲起源我都觉得是个伪命题，是西方所谓的学者糊弄人的。就一个孔子世家吊打全世界，全世界都找不到这样的世传脉络！(是的啊，可惜我们被人家某些思想和主义鼓捣着说，这个没有考古资料发现能证明的呵。)
把祖先抢到你们陕西就是你们的目的，稍微有点知识的人都知道，夏商时期陕西那边是戎狄乐园。(那夏商之前呢？把整个亚洲100万年史梳理一下去看！夏商文化催生奠定了中原文化文明这是史实，特别周王朝东迁。当今而以中原文化文明去生成四面八方的"中原中心论"唱调与鼓吹则是狭隘的区域主义！)
夏商之前是黄帝尧舜禹，再之前是中原仰韶文化，再之前是新郑裴李岗文化。这才是一脉相承的，其他的各种文化均没有形成华夏文明。(去看甘肃，藏北，湖南等地给出文化考古吧，别孤芳自赏了。)
那是个彻头彻尾的地域黑，给他讲理，就是对牛弹琴！(看样子是不讲理的茬儿)
裴里岗之前呢？裴里岗是黄河冲集起来的中原，黄泛区不适于居住，黄帝根本不在新郑，在山东东部。(鲁地这样说，也有意思的呵。)
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上图见《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》一文
尧舜已经实锤山西了，炎黄发源于陕西，你怎么说？只有人口大省的心里着急没办法，变着法子意念催生历史文化。(对热爱执着中原中心论的要改变他们的认知，端正他们的思想态度。)
和夏商同时期，在黄土高原到渭河流域就有先周。殷商时期神权社会，同时期，先周重农贵民。周灭商，行周礼。(是的。)
多元一体，月明星稀，万流归宗；
中华文明，绵延万年，根源河南。
作者，请参观河南历史博物院——
26000年～30000年，河南郑州裴李岗文化遗址群，出土一串驼鸟蛋壳装饰品。
13500年，河南许昌灵井文化遗址，出土一只三维鸟雕。
9000年，河南贾湖出土七音阶骨笛。
7000年，河南渑池仰韶村文化。
6800年，河南郑州大河村文化。
6500年，河南濮阳第一中华龙。
5500年，河南荥阳第一片丝绸。
5300年，河南洛阳河洛古国文化。
4000年，河南洛阳二里头夏都文化。
3600年，河南郑州亳都商朝文明。
3300年，河南安阳殷商朝文明。
河南，诞生了你使用的汉字祖宗甲骨文，真正彻底的打开了文明的大门 ！河南，有夏有商有周 ……
件件古老文物，验证文明历史链，没有断代，没有消亡，没有变种。华夏文明祖先，在中原河南。眼前身边的祖宗，洋人不认就算了，西域的陕西人，也不认祖归宗，自己编造祖宗西来说，这是何道理 ？！请问作者，对此诡异的现象，有何解释？(河太难了呵，在这些年代下，甘肃大地湾有6.5万年至4800年未断的文化延续层，山西晋南、晋东南，湖南洞庭湖大区域动不动都是万年文化，去怎么看呵？)
哈哈哈，你顾左右而言他。不要刻意回避：文明诞生的三要素，文字，青铜，城址。(去好好学习中国的先人怎么讲文明和理解文明的，这种始于上世纪五十年代美国学者的文明三要素从深层次上理解华夏文明对不吗？别鹦鹉学舌了呵，有点中国人的主见和中华人的思想吧！)
中华传承有序，洋孩造假有方！我有族谱传承，彼能仿制成真。(是的，可惜被各种理论左右着、歪解着并不简断地进行否认着！)
转发了。(谢谢！)
客气，应该谢谢你的分享和指教。(学以致用，莫忘先祖文化，故事讲的才能好呵！)
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作品名称：黄帝
规格：45cm x 68cm/2.7平尺
款识：华夏之源。轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
一一2021年6月8日夜，记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青icon书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-06-10 10:40:03 5 0 1538 -
杨牧青创作日记 对话
名称:甲骨文意象书法
规格:68cmx45cm/2.7平尺
款识:土猪拱白菜。白菜地受法律保护，不能随便去拱人家菜地的，辛丑杨牧青即笔。(作品以原色为准)
附录:
我还是重复要着讲，在甲骨文书 着讲，在甲骨文书法创作过程中尽量减少使用“通假字”，或有学者弄出的“通用字”说法（如刘钊《甲骨文常用字字典》），使用通假通用字过多则不利于甲骨文当下与未来传播和普识普及，代因时兴是社会前进的历史规律！《字典》对于文字播化教育来说是非常重要的，若《字典》导向出了问题，那是很可怕的，是要影响几代人之后或才能回醒、修改过来的！
在甲骨文书法创作时使用已经通释且基本上没有争议的字即可，对于缺少字的情况下，采用金文、简牍或小篆形体的字就可以了。对于个别字体的上下、左右结构位置变换千万要注意的，建议不能轻易变换移位的，可以拉长或缩短等变形处理即可。
当然，对于自造字要去特殊对待和看问题，自造字只要有足够的智慧，能明白点画表义和形体结构能表达意思在适当的权力和场合下可以按“六书法则”去自造字的，今时，我们看许多异体字都是超乎寻常人自造的字。历史的看，第一个自造字的人往往大都被当时斥责，认为是离经叛道的，后来的文字发展却表明起初那些自造字的人，他们不是寻常人。当年西夏文就是安排人按汉字去自造的字呵……关键对文字的灵性智慧开启很重要！
中国的汉字是形象思维加抽象思维，再加生活逻辑而形成的，要参照古人对文字认知和理解的“六书法则”去进行慧性灵性的辩知，对于书法艺术创作更为重要！
若用已识的1000多个甲骨文字想去或硬套式的“通用”已有的9万多个汉字，这已经是很愚的做法了，历史若倒退二千年是可以的呵。《字典》仅是个基本的识字工具，是个拐杖，要会辩证着去看，过去的权威今天不是了，今天的权威明天又不是了，权威只能是个贴门面的词儿。什么权威，权威都是被不断地纠正纠错而倒下的，这是科学探知精神和方法之所使也！
今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化。”2021年6月3日夜杨牧青随记。 查看更多
2021-06-04 13:59:03 5 0 1421
